2018版高中语文人教版中国文化经典研读课件：第五单元 相关读物

1、相关读物 百喻经六则,治学三境界 王国维在人间词话里谈到了治学经验，他说：“古今成大事业、大学问者，必经过三种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。”,在文学小言一文中，王国维又把这三种境界说成“三种之阶级”。并说：“未有不阅第一第二阶级而能遽跻第三阶级者，文学亦然，此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。”王国维所引词句第一为晏殊蝶恋花，第二为柳永蝶恋花，第三为辛弃疾青玉案元夕。 第一境界是说：做学问成大事业者首先应该登高望远，鸟瞰路径，了解概貌，“望尽天涯路”。第二境界是说：做学问成大事业不是轻而易举的，必须经过一番辛勤劳动的过程，“为伊消得人憔悴”，就是说要像渴望恋人那样，废寝忘食，孜孜不倦，人瘦带宽也不后悔。第三境界是说：经过反复追寻、研究，最终取得了成功。,其实，王国维的“三种境界”说，展示的不仅仅是成大事业、大学问的人必走的人生三步曲，普通人，哪怕是想成就一点小事业的人，何尝不经过这三步呢？“立志奋斗成功”，成功者必不可少的三步。,知识卡片,1.作家作品

2、 百喻经，全称百句譬喻经，是一部用寓言以申教诫的佛教经典。古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐天竺三藏法师求那毗地译。百喻经称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二,是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。百喻经全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。说教部分的内容可以大略分为几类：批判外道的邪见异说，剖析痴人愚行产生的原因，训谕僧徒严守戒律、精勤修持，规劝世俗人及时行布施，解说某些深奥的佛教义理。,2.背景资料 在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。百喻经是突出体现这一特色的著作。 佛教哲学，从本质上讲

3、是唯心主义的，是不科学的。但是，含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅语中寻觅得一些人生智慧的。,3.文化常识 经 儒经：中国的学术传统相当久远。总结学术史的传统可以一直追溯到二千多年前的孔子。“对于错综复杂的远古文化，孔子率先从学术史角度，条分缕析，最后总结为六经”。先秦“六经”包括易、诗、书、礼、乐、春秋。“周易”为儒经之首。汉代，乐经亡佚，只剩五经立于学官；唐代，出现十二经：易经诗经尚书礼(包括周礼仪礼礼记)，春秋(包括左传公羊传谷梁传)，后增加论语尔雅孝经。宋明时期，加入孟子，定型为十三经。,佛经：梵语修多罗，华译为契经，即上契十方诸佛所说之理，下契一切听经众生的根机，又是线义，即贯串佛所说的法和道理，以免散失，为三藏之一。,三藏 又作三法藏。藏，梵语，意谓容器、谷仓、笼等。印度佛教圣典之三种分类为：经藏、律藏、论藏。 经藏：意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。 律藏：意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。 论藏：意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以抉择

4、诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部，与摩呾理迦(意译作本母、论母)、优波提舍(意译作论议)具有密切之关系。,1.易误读字,自主学习,2.通假字,直，通“值”,3.一词多义,则，就,应该,抵御，抵挡,在，正在,必定，一定,之后,既然,不久,终究,土兵,古代军队编制，一百人为卒,终于,通“猝”，仓促，突然,样子,观察，审察,容貌，相貌,帮助，辅助,丞相,互相,表示动作偏指一方,古代主持礼仪的官,连词，因为,介词，用,介词，在,介词，因为,连词，表并列,连词，表承接,连词，表目的,连词，表修饰,4.古今异义,到,别人家,于是，就,对说,过，经过,脸,5.词类活用,形容词作动词，变得鲜美,名词作动词，喝水,动词作名词，出来的办法,6.文言句式,(1)判断句 见热时焰，谓为是水 (2)被动句 其所乘马为他所夺 默然无对，为人所笑 如此痴人，世间所笑,(3)省略句 主人与(之)食 昔有一人，先(于)瓮中盛谷 诈现死相，卧(于)死人中 心生疲厌，以(之)为苦恼 (4)倒装句 汝所乘马，今为所在？何以不乘(宾语前置),愚人食盐 从前有个思维迟

5、钝的人到别人家去串门。当主人与他一起吃饭时，由于饭菜放盐少而很淡，这个人就对他的朋友说：“饭菜没有什么味道。”主人听后，就多放了点盐。多加了点盐后饭菜味道就好多了，这个人就在心中想：“原来饭菜好吃，是因为有盐的缘故啊，就多放那么一点就这么好吃，如果放的更多不就更好了吗？”愚人无知，便大口大口吃盐。最后终因吃盐过多，反而被其败坏了口味，引起口腔疾病。这就如同现在流行的外道邪说一样，说什么少吃东西可以得道成仙，于是便开始尽量少吃或不吃，有的甚至持续七天或十五天的时间，这只不过是白白地折磨自己的身体，并无益于修行啊。这和故事中的愚人是一样的，因为盐可以使饭菜味美而多吃盐，最后导致口腔疾病，听信外道邪说并依此修行是和这位愚昧无知的人一样的。,文本研读,渴见水 过去有这样的一个人，痴呆而无智慧。在路上走得非常口渴，很想弄些水来，以解除这个苦痛。看到远处热雾，当作是水，于是追逐行走到印度河。到了河边，这个人却只是呆望着，并不喝水。别人对他说：“你因为口渴找水喝，现在找到了水，为什么又不喝呢？”这人回答说：“如果喝得完这么多的水，我就喝。这里的水太多不能全部喝尽，所以我不去喝了。”大家听了他说的话，

6、都笑他。,入海取沉水 从前有一个有声望的人的儿子，到海里去采取沉香。 经过了好几年，方才得到一车沉香运回家来。于是他拿到市场上去卖。因为价格太高，始终没有买主。过了很多天也没有卖出去。这样，他心里疲惫厌烦，因为这而非常苦恼。他看到市场上有很多人挑着炭卖，总是一挑到就能够快速卖掉，他心里想：不如把沉香烧成了炭，就可以很快地卖出去了。于是他就立刻把沉香烧成了炭，果然一到市上就卖出去了，可是一车的沉香，(烧成炭再卖)还得不到半车木炭的价钱。,尝庵婆罗果 曾有一位有声望的人，派人拿了钱到他人果园中去买庵婆罗果，吩咐道：“很甜美的，你就买来。”这个人就拿钱去买果了。果园主说：“我这树的果都很好，没有一个坏的，你尝一个，就知道了。”买果人说：“我要一个一个都尝了，才买。若是只尝了一个，怎知好坏呢？”接着就取果都一一尝过，拿回家来。长者见了，觉得厌恶，就不吃，便都扔了。,诈言马死 从前有个人，骑着一匹黑马进入敌阵击打敌人。由于胆小害怕，不敢作战。就把血涂在脸上，装死躺在死人堆中。他骑的马也被敌人夺走。军士们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾回家。已经回到住处后，有人问他：“你骑的马呢

7、，现在在哪里？为什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可答，为人们所嘲笑。,驼瓮俱失 从前有个人，先是在瓮中装了谷子。骆驼把头伸进瓮中吃谷子，过后头在瓮中出不来了。骆驼头出不来，这人很是忧愁烦恼。有一位老人来告诉他说：“你不要愁，我教你(怎样把骆驼头)弄出来，你听我的话，必定能快快弄出来。你应斩掉骆驼的头，自然就能使它出来了。”这人就采纳了老人的话，用刀砍了骆驼的头。既杀了骆驼，而又把瓮弄破了。如此愚人，为世人所嘲笑。,【主旨归纳】 愚人食盐经文的本旨是批评外道修持中过分强调“断食”而带来的弊端，告诉人们做事情要恰到好处。 渴见水这个故事说明有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，讽刺那些一时不能全部得到就索性全部舍弃不要的愚蠢之人。 入海取沉水的故事说明要修佛果，就不能怕难而生退心，如若见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如把沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。 尝庵婆罗果说明了在生活中既要学会见微知著，懂得变通与推理，又要坚持原则，善于根据实际情况采取相应的对策。,诈言马死比喻有一种人，在犯了错误

8、的时候，不肯老老实实坦白认错，总以为别人不一定知道，于是，信口雌黄，编造谎言，结果弄得自己下不了台！ 驼瓮俱失比喻在通常情况下，要集思广益，从善如流，对多种意见比较分析，选取最佳意见，同时也要培养自己分析和解决问题的能力，避免出现“驼瓮俱失”的情形。,热时焰 即热时炎，佛教术语，阳炎也。炎热时，远望旷野，则风尘映日光，生一种之幻影。谓之阳炎。亦曰野马。渴鹿或无智之人，见之为水。以喻一切有为法之虚假不实。智度论六曰：“焰以日光风动尘故，旷野中如野马，无智人初见谓为水，男相女相亦如是。”涅槃经二十曰：“如热时灾，愚痴之人，谓之为水。”维摩经观众生品曰：“如热时灾如呼声响。”,要点解析,1.熟语有“仁者见仁，智者见智”之条。你对尝庵婆罗果这则故事中的“买果者”有何新认识？ 思路提示：古人有语“一叶落而知天下秋”，就是要我们能够见微知著，善于推理，由此及彼。那买果人只要抽检几个果子，便可知好坏，而他却固执不变，可谓胶柱鼓瑟了。更何况古人又倡言“通权达变”，在坚持原则的同时，又要善于根据情况采取相应对策。所以说“买果者”是干了“吃力不讨好”的事情。,文本探究,2.百喻经六则在说理上有何特色？ 思

9、路提示：作者运用熟稔的白描手法，使情节生动，人物传神。每个诙谐风趣的故事皆能使人得到反省与启示。作者用生动的故事及个人的体会来叙述发人省思的哲理，在虚妄的人物中反映现实的人生。用字虽浅近，寓意却无限深远，让人在现实中获得人生启示。,读经修心做人 读百喻经有感 百喻经，笔者也将它称为百愚经，因为这就是一部生活中众多愚人的写照集。它其实就是一面哈哈镜，无情地照出我们每个自以为是的人的扭曲的那一面。我们不都是愚人吗？我们都清楚地知道，这个太平盛世其实蕴藏了无数劫难，然而在死生大限前，我们这些凡夫俗子依然活得如此浑然无知而歌舞升平。今朝欢乐，明朝枯骨，生命的必然和偶然，也就是一线之隔，一切的贪嗔痴怨，都要归于虚空。佛学让我们探寻生命的幽微逻辑，让我们一了宇宙人生的真相，让我们学会做人。,我们的人生是如此短促，孔子在川上叹息“逝者如斯夫，不舍昼夜”，庄子则说“人生天地之间，如白驹过隙，忽然而已”，我们没有多少时间停留和游移，我们的生命实践是要当下即思即行，夙夜匪懈，不能停歇啊。,儒释道三家对修心养性的最高思想和终极目标其实是殊途同归。孟子曰：“存其心，养其性，所以事天也”，儒家这一身心性命之学，到宋明以后，正是在和中国化了的佛学禅宗结合之后，产生了新儒学陆王心学，“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，这与佛家有宗的“万法唯识”的思想异曲同工；而老庄认为世界本质的“道”是永恒的变化，人类的价值体系都是有限和相对的，圣人要追求的应是“天人合一”“无我”的境界，将自己内心独立于外界，超越所有二元对立的有限，“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者”，达到心灵的绝对自由和快乐，这与佛家的打破空有对立的“一佛乘”思想和“如如不动”“涅槃寂静”的极乐境界的本质不也是一致的吗？所以，修炼一颗如如不动的心才是我们修行的最终目的。不论你采用或倾向的是儒家，还是佛家，或是道家思想，关键还是在于实际行动。,金刚经里说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，佛陀告诉我们宇宙人生的真相是空，但空不是无，空是有的包容，空有相即。用一颗看透真相的心来观照自己、观照周遭

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