2013版高考语文一轮复习课件3.8寡人之于国也（人教版必修3）

1、单元理念 本单元的四篇文言文，是以说理的类似性编排在一起的。在这些议论散文中，有的议论治国得失，有的总结军事经验，有的讨论学习和人才培养。阅读鉴赏这类文章，我们不但可以从古人那里汲取智慧，还可以借鉴古人议论说理的艺术，学会清晰地表达思想和见解。当然，在学习鉴赏这些名篇的同时，还应该掌握相应的文言文语言知识。,单元目标 1了解孟子荀子两部著作的基本思想及在儒家学说中的重要地位；了解贾谊、韩愈的生平、思想及其创作；把握过秦论和师说的思想观点。 2理解并学习比喻论证和对比论证的论证说理方法。 3掌握四篇文章中重要的文言实词和文言虚词的意义和用法，掌握文中涉及的文言句式。 4培养同学们质疑问难的能力。,内容提要 寡人之于国也和劝学是比喻说理的典范，而过秦论和师说则是对比论证的典范。 寡人之于国也节选自孟子梁惠王上。孟子是对话体论辩文，说理形象并富有感染力。寡人之于国也记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，以喻代议，阐述了孟子的“仁政”思想，并在一定程度上揭示了社会的不平等。,劝学的作者是荀子，荀子是先秦思想的集大成者。荀子一书内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处

2、世之道。劝学是其中著名的一篇，论述学习的意义、作用、方法和态度，勉励人们努力学习、修身养德。文章的中心论点是“学不可以已”。围绕这个中心论点，从三个不同的角度进行论述。第一部分从学习的意义上论述，第二部分从学习的作用上举例论述，第三部分从学习方法和态度的角度举例论述。我们学习本文，要借鉴其中有关学习的意义和学习态度的论述。 贾谊是汉代政论散文家的杰出代表，他的过秦论以吸取秦速亡的教训、巩固汉王朝的统治为出发点，指出秦朝快速灭亡的原因是“仁义不施而攻守之势异也”。,师说是唐代大文豪韩愈的代表作之一，论述的是从师学习的必要性和原则。我们今天学习本文，主要是认识教师的作用、从师的意义以及能者为师的道理。学习正反对比论证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。,嫦娥 李商隐 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 【赏析】 这首诗题为“嫦娥”，实际上抒写的是处境孤寂的主人公对于环境的感受和心灵独白。,前两句描绘主人公的环境和永夜不寐的情景。室内，烛光越来越黯淡，云母屏风上笼罩着一层深深的暗影，越发显出居室的空寂清冷，透露出主人公在长夜独坐中黯然的心境。室外，银河逐渐西

3、移垂地，牛郎、织女隔河遥望，本来也许可以给独处孤室的不寐者带来一些遐想，而现在这一派银河即将消失。那点缀着空旷天宇的寥落晨星，仿佛默默无言地陪伴着一轮孤月，也陪伴着永夜不寐者，现在连这最后的伴侣也行将隐没。“沉”字正逼真地描绘出晨星低垂、欲落未落的动态，主人公的心也似乎正在逐渐沉下去。,“烛影深”、“长河落”、“晓星沉”，表明时间已到将晓未晓之际，着一“渐”字，暗示了时间的推移流逝。落寞中的主人公，面对冷屏残烛、青天孤月，又度过了一个不眠之夜。尽管这里没有对主人公的心理作任何直接的抒写刻画，但借助于环境氛围的渲染，主人公的孤清凄冷情怀和不堪忍受寂寞包围的意绪却几乎可以触摸到。,在寂寥的长夜，天空中最引人注目、引人遐想的自然是一轮明月。看到明月，也自然会联想起神话传说中的月宫仙子嫦娥。据说她原是后羿的妻子，因为偷吃了西王母送给后羿的不死药，飞奔到月宫，成了仙子。“嫦娥孤栖与谁邻？”在孤寂的主人公眼里，这孤居广寒宫殿、寂寞无伴的嫦娥，其处境和心情不正和自己相似吗？于是，不禁从心底涌出这样的意念：嫦娥想必也懊悔当初偷吃了不死药，以致年年夜夜，幽居月宫，历青天而入碧海，寂寥清冷之情难以排遣吧。

4、“应悔”是揣度之词，这揣度正表现出一种同病相怜、同心相应的感情。由于有前两句的描绘渲染，这“应”字就显得水到渠成，自然合理。因此，后两句与其说是对嫦娥处境心情的深情体贴，不如说是主人公寂寞的心灵独白。,这位寂处幽居、永夜不寐的主人公究竟是谁？诗中并无明确交待。诗人在送宫人入道诗中，曾把女冠比作“月娥孀独”，在月夜重寄宋华阳姊妹诗中，又以“窃药”喻指女子学道求仙。因此，说这首诗是代困守宫观的女冠抒写凄清寂寞之情，也许不是无稽之谈。唐代道教盛行，女子入道成为风气，入道后方体验到宗教清规对正常爱情生活的束缚而产生精神苦闷，三、四两句，正是对她们处境与心情的真实写照。,但是，诗中所抒写的孤寂感以及由此引起的“悔偷灵药”式的情绪，却融入了诗人独特的现实人生感受，而含有更丰富深刻的意蕴。在黑暗污浊的现实包围中，诗人精神上力图摆脱尘俗，追求高洁的境界，而追求的结果往往使自己陷于更孤独的境地。清高与孤独的孪生，以及由此引起的既自赏又自伤，既不甘变心从俗，又难以忍受孤孑寂寞的煎熬这种微妙复杂的心理，在这里被诗人用精微而富于含蕴的语言成功地表现出来了。这是一种含有浓重伤感的美，在旧时代的清高文士中容易引起

5、广泛的共鸣。诗的典型意义也正在这里。,孤栖无伴的嫦娥，寂处道观的女冠，清高而孤独的诗人，尽管仙凡悬隔，同在人间却又境遇差殊，但在高洁而寂寞这一点上却灵犀暗通。诗人把握住了这一点，塑造了三位一体的艺术形象。这种艺术概括的技巧，是李商隐的特长。(刘学锴),【命题分析】 本题考查理解文言实词在文中的含义的能力。 【解析】 敛：整理，结集。 【答案】 C,1学习本文比喻鲜明，善用排比、对偶增强文章气势的特点；了解课文中词类活用的语言现象，及一词多义的准确运用。 2学习巧用比喻释疑的方法，提高论辩能力；提高掌握古汉语常识的能力。 3理解孟子主张行仁政，重视民心向背的积极思想；对孟子“仁政”的具体内容进行探讨。,1读准字音 曳(y)兵 数(c)罟() 洿(w)池 鸡豚(tn) 庠(xin)序 孝悌(t) 饿莩(pio) 狗彘(zh) 畜(x) 养生丧(sn)死,6特殊句式 (1)判断句 是亦走也。 非我也，岁也。 (2)倒装句 无望民之多于邻国也。 未之有也。 颁白者不负戴于道路矣。 是何异于刺人而杀之。 树之以桑。 申之以孝悌之义。,7走近作者 孟子(约前372前289)，名轲，字子舆，战国时期

6、邹(今山东邹城东南)人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。据史记孟子荀卿列传记载，他是子思(孔子孙，名伋)的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国，一度任齐宣王客卿。因主张不被采纳，晚年与弟子万章等著书立说。把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民，阐述了儒家重民思想。认定残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他。反对武力兼并，认为“不嗜杀人者”才能统一天下，并极力主张“法先王”，“行仁政”，恢复井田制度，省刑薄赋，,肯定人性生来是善的，都是有仁、义、礼、智等天赋道德意识，提出有所谓“不虑而知”的“良知”和“不学而能”的“良能”。但也重视环境和教育对人的影响，反对“逸居而无教”。主张尽心知性知天，并把“知天”看成是尽量扩充本心和发扬善性的过程。提出养心寡欲的思想，要求“反求诸己”，排除感官物累，“善养吾浩然之气”，使这气“塞于天地之间”，以达“万物皆备于我”的境界。并进而断言：“学问之道无他，求其放心而已。”把治学和认识归结为找回散失本心的心性修养问题，强调认识论和伦理学相统一的“天人合一”说。还指出“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”

7、这一历史事实。他的学说对后世儒者影响很大。他被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。著作有孟子。,8了解背景 据史记魏世家记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”。于是，包括孟子在内的贤者数人不远千里来到魏都大梁。梁惠王招贤，目的在于富国强兵，恢复并扩大疆土。而孟子继承了孔子的“德治”思想并将它发展为“仁政”学说，反对“霸道”“虐政”，主张当权者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，用仁义治天下。这样两人第一次见面时，梁惠王便想从孟子那里寻得“以利吾国”的良策；孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。两人第二次会见是在池沼旁边。,梁惠王看着鸿雁麋鹿嬉戏，得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有着截然不同的结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在多次接触交谈中，孟子与梁惠王彼此之间有了进一步了解，于是就有了寡人之于国也这一次深入的交谈。这次对话，围绕“民不加多”的问题，孟子以“五十步

8、笑百步”的寓言暗示了梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多的道理，要使民加多，必须施仁政、行王道，从而阐述了孟子的政治思想和主张。,孟子的仁政思想：(1)以民为本的思想。(2)邦国的主权在民。(3)民对不施仁政的暴君是可以不服从的。(4)政事以民为归宿。(5)用人以民意为准。(6)国君应以保民为职分。(7)施仁政应使百姓安居乐业。(8)反对不义的战争。,本课设计两课时 第一课时(讲读课文第14自然段) 1吃透文本 第一部分(1)，提出“民不加多”的疑问。战国时期，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏，劳动力不足。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。所以，梁惠王希望更多的民众归附自己。孟子利用梁惠王的心理来宣传“仁政”思想，并引导他实行王道。 第二部分(24)，分析“民不加多”的原因。,第2自然段孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟知的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。通过“五十步笑百步，则何如”的反问，诱使对方在不知不觉中说出否定自己观点的话。 第4自然段再由“王如知此”两句，转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又

9、揭示了“五十步笑百步”的寓意：梁惠王实质上跟邻国统治者并没什么区别。这就暗示梁惠王要使民加多，必须施仁政，行王道。,2设疑激智 (1)孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的？ “上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”(韩非子五蠹)孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”(刘向战国策序)。各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼崩乐坏，世风倾颓。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。,梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国？”(史记魏世家)迫不及待地讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始讲授他的道德理论。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。,(2)梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？如何看待今天的人口国策？ 春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、开拓疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。当时许多思想家都积极主张增殖人口，如墨子管子商君书就包含着丰富的人口思想。其中管子重令篇认为“地大国富，人众兵强，此霸王之本也”，把“人众”与“国富”并列为称霸天下的根本；,管子牧民篇更提出“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”来强调培养人才，提高人口质量。可以说，增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然地会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。 即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。实行计划生育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数量，提高人口质量，是当前我国的基本国策，是

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