2015-2016高中语文 第五单元 第5课《坛经》两则课件 新人教版选修《中国文化经典研读》

1、导入新课,提及佛教，作为河南人，首先想到的地方是？少林寺为禅宗祖庭，什么是禅宗？达摩于梁武帝统治时到中国传法，自己的禅法并不能并梁武帝接受，于是来到嵩山少林寺，面壁九年，广度信众，静心悟法，被称为中国禅宗初祖。其后，达摩传慧可，又传僧璨，传道信，传弘忍，传慧能。慧能接受衣法，成为禅宗六祖。“安史之乱”后，以神秀为代表北宗逐渐衰落，六祖慧能将禅宗推向了新的高峰，对中国思想文化影响深远，并逐步影响亚洲乃至整个世界。 如今，禅学已不再只是东方的专利品，它在西方已引起普遍的重视。譬如美国很多大学里也设有禅堂，禅堂已不再为寺院所特有。如网坛霸主小德和小威都曾通过参禅来提高自己的心理素质，甚至连航天员也要用禅的精神来训练。,第五单元 佛理禅趣,坛 经两则,学习目标,1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。 2.了解坛经和百喻经的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。 3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。,关于佛教,佛教是从域外传入我国的。最早是在东汉明帝时开始传入中国的。 佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。 隋唐时期，

2、政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。,关于佛教,唐朝是佛教发展的鼎盛时期。 五代以后，佛教开始走向衰落。但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。,初读课文，积累文言词语,言下：一言之下，顿时。 顿法：顿悟法门。 气如悬丝：生命犹如悬在发丝上，比喻相当危险。 住此间：停留在此地。 曹溪山住：即在曹溪山担任住持。 法即一宗：法虽然是一宗。,再读课文，翻译下面的句子：,（1）汝为六代祖。（你就是六代祖。） （2）唤慧能堂内。（把慧能召唤到佛堂内。） （3）其夜受法。（慧能）当天夜里接受训导。） （ 4）便传法及衣。（五祖）就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能。） （5）当令自悟。（佛法）应当引导弟子自己领悟。） （6）若住此间。（如果在此地停留。）,三读课文，思考以下问题：,（1）阅读坛经两则，概括每则内容。 （2）坛经在语言上有何特色？请结合课文简要说明。,求人不如求己,一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩

3、首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？”那人答：“是。”此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？”观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。”,佛理小故事,你且看他,寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？” 拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。,佛理小故事,礼 物,一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。 最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？” 那人回答：“属于原本送礼的那个人。” 禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”,佛理小故事,释迦牟尼:原名乔达摩悉达多，古印度释迦族人，佛教创始人。成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是彻悟宇宙、人生真相者。释迦牟尼是后人对他的尊称。“释迦”是他所属的部族名称，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”意为“文”、“仁”、“寂默”，所以可意译为“来自释迦族的修行成就者”、“释迦族的圣人”。,中国佛教有四

4、大名山，是四大菩萨教化众生的道场，代表中国佛教的特质。普陀山观世音菩萨代表佛教的慈悲（爱心），九华山地藏菩萨代表大愿（孝道），五台山文殊菩萨代表大智（理性），峨嵋山普贤菩萨代表大行（落实），所以这四位菩萨在中国佛界的地位非常崇高，纵然不是在这四大名山，一般比较大的道场也都会供奉这四大菩萨。 1.大慈大悲观音菩萨 2.解救苦难地藏菩萨 3.般若智慧文殊菩萨 4.德行圆满普贤菩萨,慧能与禅宗,慧能（638713）中国禅宗第六代祖师。俗姓卢，出生在广东新州，生活、传法于广东。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。慧能创立的禅宗，不仅与印度佛教以及中国其他佛教宗派不同，而且与旧有的各派禅学不同，它是佛教内部的一次革新。禅宗的根本特点是强调精神的领悟，提倡单刀直入的“顿悟”，它自称是“教外别传”。其经典便是坛经。,菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 。,禅宗法脉渊源,坛经又称六祖坛经或六祖大师法宝坛经，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。,坛经大致由三部分组成：,第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵寺说法，法海集记坛经的缘起。 第二部分为坛经的主体部分。这部分经文约占全书的三分之二，集

5、中阐述了慧能独创性的祖宗学说。 最后一部分主要是叙述了慧能去世前对十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。经文还描述了慧能去世后的情景，并以此作为全经的结束。,不立文字 教外别传 以心传心,禅宗的思想,佛性本有 无住生心 顿悟法门,课文研读,1、根据注释解释坛经两则。 2、阅读坛经两则，概括每则内容。 3、坛经在语言上有何特色？请结合课文简要说明。, 坛经两则,慧能受法这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲,南能北秀这段文字是对“南能北秀”一说提出自己的看法。,行事谨慎，办事稳妥。,语重心长，寄寓厚望。,关心弟子，谋事周全,慧能：顿悟 直指人心,神秀：渐悟 循序渐进,语言特征,一是语言质朴简洁，不尚浮华。 二是善于运用比喻。,看“相关读物”中所选的百喻经故事，谈谈对故事寓意的认识。,百喻经全称百句譬喻经，是用寓言以申教诫的一部著作。 是古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐天空三藏法师求那毗地译。百喻经称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。百喻经全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用

6、两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。,拓展延伸，合作探究,愚人食盐,翻译,解析,这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。 但 “外道” 矫枉过正，对修行却没有一点儿益处。 那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。,寓意,恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面。 比如:做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。 真理再向前跨越一步，就变成了谬误。,渴 见 水,翻译,解析,寓意,这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理， 以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，索性舍弃不受，最终没有得道的希望，可怜可笑！,重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。 在现实生活中，这确实是人惯常的心理。觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。 可以制定长远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。,入海取沉水,翻译,解析

7、,寓意,为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西。 原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。 这故事原来比喻：要修佛果，不能怕难而生退却之心。如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。,凡事如果急于求成，可能会导致“事倍功半”的效果。,在遇到挫折的时候，要耐心地等待，全面地审时度势。,尝庵婆罗果,翻译,解析,寓意,故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果甜美”的思路，去“尽尝它果”，导致“一切都弃”的结果。 这原本是用来比喻：对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。,做事要善于从个别中发现和认识一般。 不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。,实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。,诈言马死,这个故事原本比喻：现在的人们也是如此，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。,翻译,解析,寓意,故事中的那位骑士，因为

8、内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。 抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。,驼瓮俱失,通过驼瓮俱失的事实，比喻由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。,翻译,解析,寓意,我们常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。,比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？,百喻经其他小故事,有一次，苏东坡与佛印禅师一同游山玩水，走着走着，佛印忽然对苏东坡说：“你骑在马上的姿势十分庄严，好像一尊佛。” 苏东坡回答说：“你穿着一身黑袈裟，骑在马上好像一团牛粪。” 佛印笑着说：“从我口中出来的是佛，从你口中出来的却是粪。” 随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。,诗人与禅宗,语言是人的精神世界的表现，是心灵的图画，正所谓言为心声。人的道德修养主要表现在

9、语言方面，言语不端，往往表明修养不好。有时言语虽然可以掩盖真实的内心世界，但最终都会自觉或不自觉的流露心机。,苏东坡的许多诗词，被许多禅师视为悟后境界的作品，例如有名的庐山三诗 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同;不认庐山真面目，只缘身在此山中。” “庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消;到得还来无一事，庐山烟雨浙江潮。” “溪声便是广长舌，山色岂非清净身;夜来八万四千偈，他日如何举似人。”,东坡一生波澜起伏，在历经人生的沧桑之后，他的心性有了很大的转变，他在自题金山画像一诗中曾自我表明心志：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”这首诗在表达自己的“心”已不受任何外物的牵动，而自“身”的飘荡更是能随遇而安。,龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评鉴一下。 无德禅师看后说道：“龙和虎的外形画得不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。” 学僧们非常欢喜的受教道：“老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。” 无德禅师藉机说教道：“为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。” 学僧不解似的道：“老师！退步的人怎能向前！谦卑的人怎能更高？” 无德禅师严肃的说道：“你们且听我的禅诗： 手把青秧插满田，低头便见水中天。 身心清净方为道，退步原来是向前。,禅者的人格，有自尊的一面，他们有时顶天立地，孤傲不群，有如龙抬头虎相扑；但有时也非常自谦，有如龙退缩，虎低头。这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。,成语与佛典,大千世界：出自起世经和长阿含经。“世界”，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间（世）和广袤无垠的空间（界）。,天女散花：维

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