2013国学智慧与领导力提升

1、,国学智慧与领导力提升,引言,张悟本吃绿豆,李一道长的气功,“气功大师”的真面目,引言,引言,第一，为什么会出现“国学热” ，学习“国学” 对于今天的社会生活有何作用？,第二，在“国学热”的过程中，对国学的了解是否 存在一些不解和误区呢？,习总书记在2013年中央党校建校80周年 庆祝大会上指出： 各种文史知识，中国优秀传统文化，领导干部也要学习，以学益智，以学修身。中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。古人所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，“位卑未敢忘忧国”、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神等，都体现了中华民族的优秀传统文化和民族精神，我们都应该继承和发扬。,引言,习总书记在8月19日到20日的全国宣传 思想工作会议上发表重要讲话，指出： 讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚

2、的文化软实力；讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土中华民族创造了源远流长的中华文化，中华民族也一定能够创造出中华文化新的辉煌。,引言,授课提纲,1、何为“国学”,“国学”的出现是以上一轮世纪之交的知识分子群体的民族救亡意识为基础的。 夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者。 章太炎,“国学”，是指本国的传统学术文化。它不仅仅是一种知识形态，同时还是一种价值形态，是中国文化精神的载体。,广义的“国学”指中华民族的学术文化，即“中华民族”所研究的学问和文化传统。 中义的“国学”指以儒、释、道为主干的中华传统文化与学术。 狭义的“国学”主要指意识形态层面的以儒学为主干的传统学术思想。,1、何为“国学”,2、“国学”的框架体系,经部主要收录儒家十三经及其相关著作。 体现了中国人的道德精神与理想追求。,史部收录了各种体例的史书，如二十四史。 记录了中国人的价值判断与道德坚持。,子部收录了诸子百家的著作和类书。 体现了中国人的思想与生存智慧。,集部收录了诗词文总集和专集等。 体现

3、了中国人的人生情怀与咏叹。,2、“国学”的框架体系,3、“国学”的发展脉络,远古时期伏羲创八卦，一画开天地 春秋战国诸子百家（儒、道、墨、法） 两汉时期独尊儒术（董仲舒：天人合一） 魏晋时期玄学（三玄：周易、老子、庄子） 隋唐时期佛学（儒、佛、道三家在思想文化上互为补充） 宋明时期理学（发端于周敦颐，完成于二程，发扬于朱熹） 心学（陆九渊、王阳明） 清代以后考据学、新思潮,道统,墨家：“兼相爱、交相利”,非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用,诸子百家,墨翟,儒家,道家,14,诸子百家,外儒内法 名儒实法,法（政策法令）是根本 势（威势权势）是前提 术（权术谋略）是必要方法,儒家 道德第一（共同体）德治 法家 法律第一（中央集权）法治,15,诸子百家,名家：“正名承实”,以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正；其正者正其所实也；正其所实者，正其名也。 公孙龙子,阮籍三哭,其一：性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。 其二：兵家女有才色，未嫁而死

4、。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。 其三：时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。,魏晋玄学,文化形态不同,中国传统学术 文、史、哲不分， 没有重视自然科学的传统,4、“国学”的特质与价值,文化功能不同,中国没有宗教的传统，历史上的中国“以哲学代宗教”,4、“国学”的特质与价值,文化理念不同,关注内容不同,追求人生境界的提升,凡研究人生切要问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫做哲学。 中国哲学史大纲,文化三路向说: 西方：意欲向前 印度：返身向后 中国：调和持中,一种知识体系，提供了中国传统文化的基本知识； 一种思维智慧和行为方式，形成了中国人特有的思维和行为； 一种价值系统，提供了根本的价值理念和核心价值观。,3、“国学”的特质与价值,人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。 历史的起源与目标,论语：儒家思想 庄子：道家思想 金刚经：佛教思想,中国知识分子手里有三件小玩意：论语庄子金刚经,二、“国学”的核心思想,天不生仲尼，万古如长夜。,1、儒家文化的核心思想,仁者，人也。亲

5、亲为大。礼记中庸 孝悌也者，其为仁之本也。论语学而,儒家伦理的层次性差等之爱,君使臣以礼； 臣事君以忠。 论语八佾 ,君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲 君君、臣臣、父父、子子,移孝于忠,夫子之道，忠恕而已矣。论语,儒家的恕道（己所不欲，勿施于人）和仁道（己欲立而立人，己欲达而达人）可以构成不同文明对话的基础，可以作为全球伦理的基本原则。 （瑞士）孔汉思 2001年人类文明对话年,克己复礼为仁。论语颜渊,夫礼者，自卑而尊人。礼记曲礼,子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。 论语季氏,儒家文化的道德内涵,“忠”：一般特指“忠君爱国” ； “孝” ：“善事父母” ，“百善孝为先” ； “仁”：就是“爱人” ，“仁者爱人”； “义” ：合乎道德的行为或道理 ； “礼” ：礼让，其核心是“尊重” ； “智” ：通晓天地之道、深明人世之理 ； “信” ：诚信，不虚伪。 “忠孝”是最基本的。忠是立国之本；孝是立家之本。“仁义礼智信”称为“五常”，这是立身之本。,旨在继承其精神，若是亦步亦趋，依样画葫芦，那是照搬，并非真继承。,抽象继承法,“忠”，就是要热爱祖国，忠于职守； “孝”，就是要孝敬

6、父母，尊老敬贤； “仁”，就是要以人为本，富有爱心； “义”，就是要坚持正义，保持节操； “礼”，就是要注重礼仪，尊重他人； “智”，就是要提高素质，服务社会； “信”，就是要诚信守法，言行一致。,儒家文化的道德新内涵,道德经（袖珍式）“百科全书”,全球化“老子热” 注释家三千，出版量仅次圣经 “象一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”（尼采） “最直接地从老子中获取 了思想源泉。”（海德格尔）,2、道家文化的核心思想,2、道家文化的核心思想,人法天，天法地，地法道，道法自然,道是德之体，德是道之用,无为而无不为,“无为”即“自然” “天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。”（第七十三章） “道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（第五十七章）,“无为”即“无事” “我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（第五十七章） 不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者 不敢为也。为无为，则无不治。 （第三章）,2、道家文化的核心思想,处无为之事

7、，行不言之教。,世人只知有之为有，无之为无，而不知：有而不有，乃是以有入无，无而不无，又是以无入有，有无不颠倒，则阴阳不复返，则相生之道不能立。,2、道家文化的核心思想,惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？” 庄子秋水,提倡率情任性的自然人生。 奉行全性保真的贵生主义。 采取安命与齐物的人生态度。 追求超脱与自由的精神境界。 找寻精神家园的“还乡之路”,济南千佛山兴国寺 晨钟暮鼓惊醒世间名利客 经声佛号唤回苦海梦迷人,归元禅寺 世外法法无定法然后知非法法也 天下事了犹未了何妨以不了了之,3、佛教文化的核心思想,佛教的基本教义是“三法印”（ “诸法无我”、 “诸行无常” 、“涅般寂静”） 、“四圣谛”（苦、集、灭、道）、“八正道” 和“十二因缘”。,3、佛教文化的核心思想,缘起性空,诸法无我一切事物都是因缘和合而生，皆无自性； 诸行无常一切事物，皆在刹那间迁流变

8、异，无一常住不变。 涅槃寂静指灭除一切生死的痛苦，不生不灭，身心俱寂的境界。,慧能偈 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃,神秀偈 身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 莫使惹尘埃,神秀与慧能,不动心,不执着、不动心、平常心,于右任的胡子,执着平添烦恼,座中有伎 心中无伎,看破、放下、自在！,佛是自性做，莫向身外求， 人人具足，凡圣不减。 贪看天上月，反失掌上珠。 不要丢了自家宝藏。,3、佛教文化的核心思想,手把青秧插满田 低头便见水中天 心地清净方为道 退步原来是向前 布袋和尚,禅趣 野狐禅（不昧因果） 一指禅（斩断逻辑思维） 平常心（超二元对立） 放下即是（不动心、随缘）,第一，儒家注重人事，道家尊崇天道，佛家关注内心。 第二，儒家主张有为，道家倡导无为，佛家主张无我。 第三，儒家强调责任，道家醉心超脱，佛家强调解脱。 中国传统士大夫“穷则独善其身，达则兼济天下”，在儒、佛、道三家出入，三家思想从对立走向互补，相反而又相成，共同塑造了中国人的精神世界。,儒佛道思想比较,得意信儒，失意崇道，绝望崇佛 以儒治世，以道治身，以佛治心,易经中的领导智慧,大学中的领导智慧,贞观政要中

9、的领导智慧,三、“国学”中的领导智慧,曾国藩的领导智慧,1、易经中的领导智慧,群经之首,易经,1、易经中的领导智慧,在中国传统文化中，“易”历来以“难”而著称。论语述而中记载：“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”就是说易经需要用很长一段时间加以研究之后，才能对其义理有所了解。,易经哲学有四个构成要素：理、象、数、占，它是结合数与象来说理。,1、易经中的领导智慧,坤 （地）,震 （雷）,巽 （风）,離 （火）,艮 （山）,乾 （天）,巽卦的卦形是两个阳爻在上，下面一个阴爻，意味着坤卦的一个阴爻进入到乾卦当中，代表风；离卦的卦形是两个阳爻在外，中间包着一个阴爻，代表火；兑卦的卦形是下面两个阳爻承载着上面的一个阴爻，代表泽。,震卦的卦形是两个阴爻在上，一个阳爻在下，意味着乾卦的一个爻进入到坤卦当中，代表雷；坎卦的卦形是两个阴爻包着一个阳爻，代表水；艮卦的卦形是坤卦之上有一个阳爻，代表高山。,1、易经中的领导智慧,不易,变易,简易,1、易经中的领导智慧,在工作中，必须进行整体思维的思考大局观念；要搞清自己所处的位置名符其实，不越权； 要充分考虑环境变化的影响发展的眼光； 要在配合中达到和谐相辅相成，和而不同。,第二，对“位”的重视,第三，变化的思想,第四，相成的观点,第一，整体的思想,定位 寻位 就位 不要越位 不要错位,元者，善之长也君子体仁足以长人。 亨者，嘉之会也嘉会足以合礼。 利者，义之和也利物足以和义。 贞者，事之干也贞固足以干事。 易经文言 以元为仁，亨为礼，利为义，贞为正，是为“四德”。左传,1、易经中的领导智慧,乾卦,元者，善之长也君子体仁足以长人。 元是善的首位君子实行仁义，就能够做众

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