2015届高三“百家争鸣”和儒家思想的形成与“罢黜百家，独尊儒术”8

1、“百家争鸣”和儒家思想的形成与“罢黜百家，独尊儒术”,温馨提示: 请点击相关栏目。,自主探究 考点突破,合作探究 史论互证,开放课堂 高考研习,自主探究考点突破,考点一：“百家争鸣”和儒家思想的形成,1、轻巧识记百家争鸣,一个根源,两个阶段,三个阶级,四大派别,生产力的发展,春秋战国时期,新兴地主阶级,儒、墨、道、法,没落奴隶主贵族,小生产者,结束放映,返回导航页,2、概念阐释“百家争鸣”中的“百家”和“争鸣” （1）“百家争鸣”中“百家”意指其多，在当时主要有儒家、墨家、道家、法家、兵家等；“争鸣”意指各学派根据自己对社会现实的理解发表自己的看法。 （2）墨、儒、道、法诸子百家的争鸣，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展都有巨大的推动作用。,结束放映,返回导航页,3、易误辨析百家争鸣和儒家思想的形成 (1)老子是道家学派的创始人，但不是道教的创始人，道教兴起于东汉。 (2)孟子的“仁政”不是对孔子“仁”的简单继承：从纵向来说，孟子的政治思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道

2、德观念，其最基本的精神即是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即是“仁政”。 (3)百家争鸣，当时诸子百家的思想对后世产生了非常大的影响，后世的各种思想大都能从诸子百家找到源头，尤其是儒学思想，经孟子、荀子的继承发展，成为当时的“显学”。,结束放映,返回导航页,4、思维升华一：中国古代的三种治国思想,法 家,儒 家,道 家,仁治，治国时偏重人的作用，实行仁政,法治，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家,无为而治，即不要把自己的意志强加给社会,外 儒 内 法 ， 剂 之 以 道,结束放映,返回导航页,思维升华二： 孔子与老子在思想上的差别 (1)政治方面：孔子主张“仁”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，“以德治国”；老子主张“无为而治”。 (2)哲学方面：孔子思想缺乏哲学思辨，他主张“敬鬼神而远之”，强调关注现实社会；老子认为世界的本原是“道”，具有丰富的辩证法思想。 (3)侧重点方面：孔子关心人与人之间的关系，重视伦理道德；老子更加侧重人与自然之间的关系的研究。 (4)地位和影响方面：孔子

3、是儒家的宗师和代表，其思想重在社会人生。老子是道家的宗师和代表，具有多种知识的兼容性特点。孔子作为儒家的圣贤，给后世树立了道德大师的形象，被尊为“万世师表”，老子作为道家，以宁静淡泊为要旨，向往自然也主张顺乎自然。,结束放映,返回导航页,考点二：“罢黜百家，独尊儒术”,1、史链接汉武帝加强中央集权的措施,汉初经济恢复，但内有王国问题，外有匈奴侵犯，汉武帝加强中央集权；董仲舒的新儒学适应了形势的需要，儒学正统地位得以确立 。,设中朝加强君权、颁行“推恩令”解决王国问题,盐、铁官营、重农抑商,“罢黜百家，独尊儒术”,结束放映,返回导航页,2、轻巧识记董仲舒的新儒学,一个 核心,一个 实质,两个 目的,三点 主张,天人感应,文化专制,适应大一统和中央集权的需要,“春秋大一统”和“罢黜百家， 独尊儒术”；“天人合一” 和“天人感应”；“三纲五常”,结束放映,返回导航页,3、思维升华儒家思想成为封建社会的正统思想 (1)思想方面： (2)政治方面： (3)教育方面：,肯定董仲舒的新儒学思想，“罢黜百家，独尊儒术”。,起用儒学家参与国家大政，确立察举制为最主要的选官制度，扩大了官员的队伍。,兴办太

4、学和令各郡国建立学校，使天下文士都学儒家经典，推动了儒学的传播与发展。,结束放映,返回导航页,4、易误辨析“罢黜百家，独尊儒术” (1)儒学独尊，西汉时儒学在诸子百家中成为一枝独秀，经董仲舒的改造，儒学适应了形势需要，汉武帝接受“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家思想被确立为正统思想。 (2)“罢黜百家，独尊儒术”要求不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜，并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发扬，因为在这一时期还吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想。例如“春秋大一统”的主张就是法家的思想。,结束放映,返回导航页,5、整体图示汉代董仲舒新儒学,结束放映,返回导航页,合作探究史论互证,问题一、诸子百家思想,提出“仁”的学说，主张“为政以德”；维护周礼，主张“贵贱有序”；主张“因材施教”“有教无类”,提倡“仁政”学说，提出仁、义、礼、智的道德规范,强调“天行有常”，提出“制天命而用之”，认为学习的最高目标是把握“礼”,提出“兼爱”“非攻”“尚贤”等思想,结束放映,返回导航页,问题一、诸子百家思想,主张“无为而治”；认为一切事物都有对立面，对立的双方可以互相转化,把世间万物都看作是相对的，认为

5、放弃差别观念，就能获得精神上的自由,主张君主要依法治国，建立君主专制中央集权的封建国家；社会不断发展变化,结束放映,返回导航页,史论一、诸子百家思想的现实价值 1、孔子思想体系的核心 史料一 子曰：“仁者爱人。”曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。” 史料二 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 史料三 “名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”,史证 史料一反映的是孔子思想的核心内容：“仁”和“礼”，即“仁者爱人”和“克己复礼”。史料二中的“礼”指的是西周的等级名分制度，即周礼；“克己复礼”的实质就是要求人民安分守己，从而维护没落的奴隶制度。史料三体现出“仁”是良好的道德，“礼”是社会的规范；“仁”是内在的自觉，“礼”是外在的约束。“礼”以仁为基础，“仁”以礼来维护 。,结束放映,返回导航页,史论一、诸子百家思想的现实价值 2、诸子百家思想的现实价值 史料中国古代儒家、道家等学派都有丰富的和谐思想 在

6、人与自然的关系上，主张天人合一，肯定人与自然的统一，强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然道家创始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(老子第25章)强调人要以尊重自然规律为最高准则孔子主张以“仁”待人，也以“仁”待物，即所谓“推己及人”“成己成物”。中庸说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”这都在强调天、地、人的和谐发展 俞祖华中国古代的和谐思想,史证 史料体现了中国古代的和谐思想，包括道家人与自然的和谐和儒家的人与人的和谐，反映了传统思想中的精华部分，也体现了其现实价值 。,结束放映,返回导航页,问题二、中国传统文化主流思想的演变,春秋 时期,西汉 时期,战国 时期,孔子的儒学思想,老子创立道家学派,儒学创立,孟子荀子继承发展儒学,墨子及墨家思想,庄子继承发展道家,韩非及法家思想,董仲舒创立新儒学,百 家 争 鸣,确立正 统地位,成为显学,结束放映,返回导航页,1董仲舒新儒学呈现出的新特点 (1)从思想内涵看，融儒学、阴阳学、黄老之学和法家思想为一体，兼采百家。 (2)核心是“天人感应”说，强调王权的合理合法性。 (3)以神权限制王权。 (4)以维护皇权的绝对性为最终

7、目的，完全沦为官方统治哲学。,问题三、董仲舒新儒学呈现出的新特点及对中国历史发展产生的深远影响,结束放映,返回导航页,2儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响 (1)对汉代政治：有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。 (2)对民族精神：思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。儒学以仁义为主，强调人伦关系，对于抵制宗教有一定的作用。 (3)对学术文化：一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。 (4)对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。,结束放映,返回导航页,史论二、汉代儒学成正统思想 1、董仲舒新儒学的主要内容 史料 “天子受命于天，天下受命于天子”，“与天同者大治，与天异者大乱”“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” 春秋繁露,史证 史料反映了董仲舒的“君权神授”“天人感应”思想,结束

8、放映,返回导航页,史论二、汉代儒学成正统思想 1、董仲舒新儒学的主要内容 史料 董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。”“天道”就是“三纲五常”,史证 史料表明董仲舒提倡君臣、父子、夫妻之间尊卑秩序是永恒不变的 。,结束放映,返回导航页,史论二、汉代儒学成正统思想 2、汉代儒学成为正统思想的原因 史料 汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。 黄仁宇中国大历史,史证 史料主要阐述了改造后的儒学有利于中央集权的加强。表明了改造后的儒学构成了官僚集团的行为规范；使封建政府关注百姓的生计，成为封建社会的正统思想 。,结束放映,返回导航页,第一步：粗读,材料一 地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦统楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷

9、溺其民，王往而征之，夫谁与之敌？故曰：“仁者无敌”。王请勿疑！ 孟子梁惠王章句上,读史三步曲,材料一反映了战国时期的儒家思想，孟子提出了“仁政”学说。,开放课堂高考研习,结束放映,返回导航页,第一步：粗读,材料二,读史三步曲,材料二是董仲舒和春秋繁露。,结束放映,返回导航页,第一步：粗读,材料三 新文化运动的倡导者们认为，中国之所以危亡，民主和科学之所以不能实现，是由于封建伦理道德的严重束缚所致。陈独秀尖锐地指出：以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数千年前之残骸枯骨”“历代帝王专制之护符”“保护君主政治之偶像”。对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣。” 马尚斌等编 中国近代史教程,读史三步曲,材料三是新文化运动中陈独秀、李大钊等人对儒家思想的批判。孟子和春秋繁露是研究儒家思想的重要文献和第一手史料 。,结束放映,返回导航页,第二步：细读,材料一 地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦统楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与之敌？故曰：“仁者无敌”。王请勿疑！ 孟子梁惠王章句上,读史三步曲,材料一中划线部分的关键信息：“仁者无敌”说明孟子主张实行“仁政”，体现了“民本”思想。,结束放映,返回导航页,第二步：细读,材料二,读史三步曲,材料二春秋繁露中，董仲舒提出了“大一统”的思想。,结束放映,返回导航页,第二步：细读,材料三 新文化运动的倡导者们认为，中国之所以危亡，民主和科学之所以不能实现，是由于封建伦理道德的严重束缚所致。陈独秀尖锐地指出：以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数

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