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2-2希腊三哲对美的看法【精品-ppt】

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    • 1、2-2希臘三哲對美的看法,講授者 高雄餐旅學院張忠明副教授,蘇格拉底 (Socrates,BC 469399年),蘇格拉底(Socrates,公元前469399年)出生雅典,父親是雕刻匠,母親是助產婆,其容貌醜陋,然而智慧超群,他蔑視錢財,整天在市場與人談論真理,蘇格拉底沒有著作傳世,現今只有透過其學生柏拉圖及色諾芬(Xenophon,B.C.430355)的記載事蹟去了解他的思想,蘇格拉底針砭時弊,被雅典法庭以“褻瀆神明”“敗壞青年”判處死刑。,蘇格拉底,蘇格拉底以“認識你自己”說明他對希臘哲學及美學的看法,他不以自然為本源,以靈魂為本,認識你自己並不是認識人的外貌和軀體,而是認識靈魂,靈魂中最接近神聖的部份是理性,理性是靈魂的本質,他從理性的出發,探討萬物存在的原因,追求概念的普遍定義,(就是概念的普遍性,確定性和規範性。)要求概念要有確定的內涵及外延,從而闡明事物存在的因果本性。,認識你自己是認識靈魂,蘇格拉底認為美不是事物的一種絕對屬性,它依存於事物的用途,不能離開事物對實現人希望它達到的目的性,譬如同一事物可以同時是美也是醜的,我們認為一個賽跑者跑得很好對我們來說是美的,但對

      2、摔跤這種運動項目來說,一個賽跑者可能是醜的,主要差別是功能和目的性的不同,摔跤者要有沉重的身材,賽跑者要有輕盈的身材,這是依其功能而定的,所以蘇格拉底認為美是合目的性的,而合目的性涉及到“價值”,蘇格拉底認為美和善作為價值而言,有其統一的本質。,美是合目的性,同一個事物可以時而美,時而醜(這是雙重論證),美的事物與美是不同的思考觀點,美的事物是變化的,美是永恆的,美是對各種事物的普遍定義,對於美,蘇格拉底是以歸納推理及普遍定義來看待,美是什麼?就是在討論美本身,而其歸納出的普遍定義就是“有用的東西對於它所有用的事來說,就是美的。”,普遍定義就是“有用的東西,從合目的性的觀點看待藝術,蘇格拉底認為舞蹈不僅要輕盈美觀,而且要有益於健康,建築要美觀也要適用,例如胸甲要符合每個人的身材比例,製作出來的胸甲才是好的,這是合目的性,並且“適當”(prepon)、“合式”(decrum)、“適宜”(aptum)。,從合目的性的觀點看待藝術,蘇格拉底的這種觀點到中古世紀,演化成自在之美及自為之美,自為之美即事物本身適於其他事物的美,就是合目的性的說法;而自在之美即不包含目的性,是事物本身的美。,自為之

      3、美與自在之美,柏拉圖 柏拉圖(Plato,B.C.427347)雅典望族,20歲時成為蘇格拉底的學生,公元前387年創立哲學學校“學園”。柏拉圖的著作保留在其對話當中,約四十篇,採用“直接敘述”的方法,其特點在揭露矛盾,在對話討論中,逐次的把問題呈現出來,並運用生動鮮明的例證,層層分析,去偽存真。,柏拉圖 (Plato,B.C.427347),拉斐爾所繪的雅典學院裡,柏拉圖的手指向天,象徵了他對於形式理論的信念。,WIKI,文藝復興時期 拉菲爾的局部細節 左邊人物柏拉圖手指向天,象徵他認為美德來自於智慧的形式世界。 右邊人物亞里士多德則手指下地,象徵他認為知識是透過經驗觀察所獲得的概念。,WIKI,柏拉圖把摹仿說放在他的客觀唯心主義的基礎上,他把世界分成三種;第一種是理式世界,它是先驗的,第二種是現實世界,是理式世界的摹本,第三是藝術世界,它摹仿現實世界,所以與理式世界相比,它是“摹本的摹本”。柏拉圖在理想國中以床為例,他說床有三種,第一種是床的理式,是真的實體,統攝許多床,第二種是木匠製作的床,是木匠根據床的理式製造出的個別的床,第三種是畫家畫的床,畫的床是根據木匠製造的床而畫,與床

      4、的理式相差很遠,是“影子的影子”。,文藝與現實世界,藝術摹仿說,高雄餐旅學院 張忠明,柏拉圖在大希庇阿斯篇中,以蘇格拉底的身份,問希庇阿斯,“什麼是美”的問題,希庇阿斯回答說:美就是一位年輕漂亮的小姐。這是用個別的事物來談美的整體,顯然就不對,希庇阿斯又說:美是黃金使事物成為美的,這樣的說法也是片面性的,可見美本身的特徵是:它不是由單個美的事物又不由某些美的事物的總和來確定,“美”對於許多美的事物來說是同一的。,“美”對於許多美的事物來說是同一的,此種說法,是把一般和個別、絕對和相對、理性與感性分開討論,柏拉圖用客觀唯心的想法說明美的本質,把所有各種美的事物當作理念美(即美本身)的個別的摹本,把本來不能脫離生活經驗的美,脫離現實世界,而獨立存在成為理式,成為美的事物的源泉,對唯心主義美學家包括黑格爾都有深刻的影響。,把不能脫離生活經驗的美脫離現實世界, 獨立存在成為理式,成為美的事物的源泉,“理式”(eidos,即英文idea)是柏拉圖美學的核心概念,與雜多的事物脫離,是事物的原則、模式,是永恆的,是美本身,是宇宙永恆的運動規律最終、最高的美。“理式”是整體概念,只有借助“理式”個別才

      5、能被認識,個別的物是會變化甚至滅化的,而“理式”不變,是物的最終原因和最終目的,是一般個別事物的原型。,“理式”,亞里斯多德 (Aristotle,B.C.384322),亞里斯多德(Aristotle,B.C.384322)出生於馬其頓南部的斯塔吉拉城。其思考方式與寫作較柏拉圖理性,談到和柏拉圖的關係,亞里斯多德說過一句名語“吾愛吾師,吾更愛真理”。他在柏拉圖的學園歷時20年,直到公元前347年柏拉圖去世後,公元前343年擔任馬其頓王腓力二世之王太子(亞歷山大)的老師。,亞里斯多德,西方哲學界稱亞里斯多德學派為消遙學派,是因為他喜歡在林蔭道上,一邊散步一邊講學,“消遙”原意是希臘語Peripateo,原意為“散步”。,消遙學派,亞里斯多德說:作為存在的存在,其特點是所有的東西,將它們各自具有的特殊性都一個一個地去掉以後,最後只留一個最普遍、最一般的共性,那就是存在。研究存在的學問,叫做本體論。,研究存在的學問,叫做本體論,本體論學說是經亞里斯多德的四因說引伸出來的,包括 質料因、形式因、動力因、目的因。,四因說,高雄餐旅學院 張忠明,亞里斯多德認為四因必須完滿體現在事物上,從而創造美

      6、而且合目的性的有機體,譬如“一個美的事物,一個活東西或一個由某些部份組成之物,不但它的各部份應有一定的安排,而且它的體積也應有一定的大小,因為美產生於大小和秩序,一個非常小的東西不能美,因為我們的觀察,處於不可感知時間內,以至模糊不清”,四因適中的,合度的關係產生一個美的有機體。,美產生於大小和秩序,柏拉圖將真實寄託在理型界中,但亞里斯多德不承認脫離於物的孤立存在,但沒有否定柏拉圖的“理式”。柏拉圖的“理式”是“一般在個別之外”,亞里斯多德的理式是“一般在個別之中”,認為某些事物的概括,它是以個別事物為前提的,沒有個別性,也就沒有一般性,譬如空氣可以有乾的、濕的、新鮮的、污穢的,但空氣仍然是空氣,而不會成石頭或木頭,因此存在空氣中的理式既是有空氣的一般性(理式),也會有各種類空氣的個別性。,理式是“一般在個別之中”,亞里斯多德也區分必然性和偶然性。他認為科學是關於一般性的學說,它是必然性的,世界上彼此孤立的許多事物是偶然性的,如果我們在其中發現了某種規律,那就有必然性,由此可見亞里斯多德認為的理式是一般性、必然性的。,理式是一般性、必然性的。,詩學這本書一開始,亞里斯多德就明確的說:“藝術實際上是摹仿”他與柏拉圖不同的是他認為藝術是現實的摹仿,而不是“摹本的摹本”,“影子的影子”。朱光潛認為亞里斯多德提到的藝術就是“摹仿活動,其實就是創造活動”,前面提到的四因說其實就是亞里斯多德的創造原則,對他來說,一切存在都是藝術品,把任何事物的形成都看成藝術創造,使材料得到完整的形式,藝術是真實世界的摹仿,泛藝術性是亞里斯多德的基本原則。,藝術摹仿說,版權聲明,

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