02世间论──对现实世界的描述和价值判断

1、第二章 世间论 佛教对现实世界的描述和价值判断,一、佛教世间论的特点 二、人在生命世界中的位置 三、成住坏空的器世间 四、如虚如幻的生命轮回,“以罪怼为刑罚，使惧而后慎；以天堂为惩赏，使悦而后动。”（慧远：沙门不敬王者论在家一） “由世界以一生为限，不明其外。其外未明，故寻理者自毕于视听之内。”（慧远：三报论）,梁漱溟在中国佛教文化研究所成立会上的 警世绝唱,我从十几岁就是一个虔诚的佛教徒。在这里我只想讲两点。第一点，因为我喜欢钻研佛法，所以我广泛的研究了大藏经。当初我受北大校长蔡元培先生的聘请，到北大教印度哲学，其中即包括佛法。佛法对于人生，归结一句话，那就是人的一生在今生以前有前生，在今生之后有来生。我觉得，要弘扬佛法，就要有一种救世的精神，心里头沒有自己，只有众生，只有这样才是一个佛教徒。再说一点，我曾在四川重庆北碚皈依了贡噶上师，听他讲无相大手印，我接受了灌顶。所以我一点不含糊地說，我是一个佛教徒。 （法音学术版，1987年年刊）,释见豪:建构以四圣谛为纲领的佛法知识体系 （佛教图书馆馆刊第 31 期，2002.09）,佛教对现实世界的看法，即“世间论”，在哲学上也可称作佛教的

2、世界起源论或世界现象论。,“世”意为时间上的迁流，具有毁坏的意思； “间”为空间上的间隔，具有有限的意思。 概言之，世间就是不断迁流变化的有限世界，是不究竟的存在。世间一般分为器世间及有情世间，天台宗分为五蕴世间、众生世间和国土世间三种。 按缘起法则，有情与器世间相互依存，构成我们活动的整个世界。 佛教的世间论有二个重要特点：,第一、以佛教的业力因果论为主导，吸取、利用了古代印度的天文、地理知识和神话传统。,在器世间方面，声闻经典不外是采集当时印度一般神话的说法，而有所取舍。 而在有情世间方面，因多少采取敬而远之的态度，显得比较松散，而且因为印度一般的神话中神鬼杂多，在安立有情世间时就比较有选择性。无论如何，佛教初期的世界观还看不出自有的特色，而且也不是佛法的关心所在。到了部派初兴，才开始建立佛教特有的世界观。,基本上，佛教并不关心世界宇宙的起源，只是从现实的观察给予解说，于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际（大二，页69中），现实的世间就是轮回，生死是无始的，它的原因就是无明与爱结，而无明覆，爱结系，得此识，身内有此识，身外有名色，此二因缘生触，此六触入所触，愚痴无

3、闻凡夫苦乐受觉，因起种种（大二，页83下），这说明了由业所生的轮回，俱舍论说世别皆由业生，业由随眠（烦恼）方得生长（大廿九，页98中），很简要的揭橥佛教世界观的基本思想。 (据郭忠生),第二、与佛教的修道解脱论紧密相关，结合禅观体验改造组织而成。,现实宇宙图景与人的心意识密切相关，依心意识的状态，三界六道分成散、定二地。,【散地】为“定地”之对称。即指欲界。与之相对者，色界与无色界并称为定地。于欲界得入禅定者，乃依后天之努力，修色界、无色界之定心；然欲界之果报无有定心，故欲界中之六欲天、四大洲、地狱等皆称为散地。（止观辅行传弘决卷六）p4973 【九地】指九种有情之住处。又称九有。“地”者持载之意，众生依此而住，故名。九地，即五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。此中，五趣杂居地为欲界，其次四者为色界的四禅天，最后四者为无色界的四无色天。,业是成立世间的动力，而业的思想本身就含有浓厚的伦理价值判断的意味，所以由善恶业而生出善、恶世间，是必然的结果。另一方面，佛法除了观察、价值判断世间之外，其基本的目的是在于求取解

4、脱，世界观因而又与佛法的修道论有所关连。部派佛教从不同的角度来安立世界，其中三界、九地、廿五有等，不外乎是从修道者的境界来设想其所依存的世界。 依一般的看法，在以三界(欲、色、无色界）为分类的世界观中，欲界及色界初禅天等的有情，多少与印度婆罗门教所看到的，有所关连，但二禅天以上的有情，印度其它的典籍就很少看到（演培1957，p. 248）。 又，在释尊时代，有一些沙门集团是拿初禅到四禅来衡量是否已得解脱的标准，佛教把这些容摄进来，成为其世界的一环，更可看出修道论与世界观的结合。 (据郭忠生),一、人在生命世界中的位置,（一）以人为枢纽的生命层阶三界六道 1、散地的欲界六道 散地，即欲界生得心，散乱粗动，不能专注一境。欲界是指深受各种欲望（主要是贪欲和淫欲）支配和煎熬的生物所居住的领域。 2、定地的色界和无色界 据顺正理论，三界的定义：“若界有色而无定者，是名欲界；若界有色亦有定者，是名色界；若界无色而有定者，是名无色界。” 在定地中，无色界是定多慧少，色界是定慧均等，故名静虑。,三界与三千大千世界,人在六道中的位置,（二）有情的延续与生存条件,三界六道展示了生命的存在层阶，在这些存在层

5、阶中，有情的出生状态有胎、卵、湿、化四种。上述次第，以化生为最低，但诸天和地狱都是化生，且遍于六道，而且初人亦为化生。 维持生命的有四种条件（四食）； 粗搏食（段食）分段进食的日常饮食； 触食从根、境、识三者和合而引生喜、乐、受的可意触，为维持生命延续的重要因素； 意思食思心所相应的意欲，对生命的延续有强大的作用； 识食指“有取识”，即执取身心的、与染爱万物相应的识，维持生命延续、帮助身心发展的力量。,（三）人在有情中的地位,1、人是有情上升下堕的枢纽 佛教哲学从现实的人生负面切入，那就涉及人在有情中的地位，人在整个现实层面“三界”中的地位。与其它五道不同，人为造业受报的双行道，从而在存在上确立人的地位，为宗教解脱论和人生观奠定了基础。 2、人身难得 天上虽比人间快乐，但以耽于享乐而难闻佛法故，被归入地狱、饿鬼、畜生、长寿天、北胜处边地、盲聋喑哑、世智辨聪、生在佛前佛后等“八难”之中。而人间具有苦乐均等、有惭愧心、有智慧、有坚忍心四种特性，故与其它宗教以天上为殊胜不同，佛教以人间为最好，“诸佛世尊皆于人间，终不在天上成佛也。”（增一阿含经等见品），故有“人身难得、中国难生、善友（明师）

6、难遇、佛法难闻”之说。 “盲龟值孔”。（陈兵113） 人生是苦，表明出离之必要性；人身难得，则提供修道之可能性。,三、成住坏空的器世间,世界在空间上的分布 （一）须弥山与四洲 （二）天、魔、梵的世界 （三）三千大千世界,从地狱到梵世（初禅三天），构成一个小世界。 一千个小世界构成小千世界，上有二禅天统辖。 一千个小千世界构成中千世界，上有三禅天统辖。 一千个中千世界构成大千世界，上有四禅天统辖，共含有十亿个小世界。以大千世界含小千、中千、大千世界，故称三千大千世界。 这三千大千世界为一佛土，即一佛化境。雅语称为娑婆世界，意为杂会，即六道众生杂居的世界。俗语称为索诃世界，意为“忍土”、“堪忍世界”，是说众生忍受三毒和诸烦恼，不肯出离；又称佛和菩萨为教化众生，也忍受烦恼和劳倦，故名。 这三千大千世界已是相当辽阔。但佛经上认为有无量数的大千世界存在，常说“十方微尘世界”、“十方恒河沙数世界”。大乘起信论：“虚空无边，故世界无边，世界无边，故众生无边。”这无量无边的世界都属于迷界，只有超出三界，才进入悟界的佛土，而佛土同样是无量无边。,世界在时间中的发展,（一）刹那与劫 刹那，印度最小的时间单

7、位，一刹那为0.0133秒。 劫(kalpa)，不可测量的无量时节。有芥子劫、盘石劫、人寿劫三种计算法。 一小劫相当于1590.8年 二十小劫为一中劫，相当于3亿1996万年 四中劫为一大劫，相当于12亿7584万年。 （二）世界的形成与毁灭 在印度人的宇宙观之中，世界是反覆地依循着成立、存续、坏灭、空无等四个阶段在演化的。这四个阶段是成劫、住劫、坏劫、空劫。,1、成劫世界形成时期,最初一小劫形成器世间。 空轮世界在空劫中，空间蕴含着构成世界的物质因素四大，但还没有形成。 风轮由于有情的业（增上）力，空轮中形成微风轮，即四大以疾速流动的形态出现，据俱舍论，风轮的宽度相当于大千世界，厚度有160万由旬。 水轮气体久久旋转，凝成液体，形成水轮，厚度80万由旬。 金轮液体凝结为固体，形成金轮，厚度32万由旬。在金轮上因风雨而形成九山八海。 其后十九小劫形成有情世间。有情从色界二禅天光音天降生到大梵天，渐次经六欲天、人趣。至地狱中生一有情，即为成劫的终止,2、住劫世界安住时期,指世界的存续期。即器世间、众生世间平稳地持续之时期。即自一有情生于地狱起至大三灾当现之时的二十中劫。住劫之初，阎浮洲人

8、寿由无量数逐渐减至十岁，是为住劫中的第一中劫。之后，人寿再由十岁每经百年增加一岁，一直增至八万岁。又自八万岁每经百年减少一岁，直至十岁为止。这是第二中劫。如此自第三中劫至第十九中劫，仍同样各增减一次。至最后的第二十中劫，才有增无减，返回到八万岁为止。 人寿的减少称减劫，增加称为增劫。各减劫终结的人寿十岁时，刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等小三灾之一出现。诸佛出现于减劫，人寿由八万四千岁至百岁之间。增劫佛不出，因在有情之乐渐增时，不易教其厌离。人寿由百岁渐减时，佛亦不出，因五浊极增，难以化导。,3、坏劫世界坏灭时期,住劫之后世界坏灭的期间。从大地狱有情不生开始，至外器都尽为止。分为两种，一是前十九小劫的有情世间坏灭，一是最后一小劫的器世间坏灭。有情世间是初生者最后坏，器世间因水、火、风三大灾之一而坏。依大毗婆沙论，住劫终了，人寿八万四千岁时，安稳丰乐，人多修十善业道，此后大地狱中有情命终，不复生彼处，坏劫开始。如此地狱中之有情渐减，无一有情残留，名地狱有情界坏。其次傍生、饿鬼人趣、忉利天等欲界相继坏灭。直至一切世界俱坏。 器世间坏灭是因历经火、水、风三灾之故。火灾时，初禅天以下坏灭，水灾时，二禅

9、天以下坏灭，风灾时，三禅天以下坏灭。,4、空劫世界复归虚空,世界的空虚期。指器世间全部坏灭，至成劫微风吹起的二十中劫。此一时期，有情一部分上生色界二禅天、三禅天、四禅天，一部分生于其他世界，而三灾顶诸天以下的有情、器界则完全空虚。 此成、住、坏、空四劫合为一大劫，而四劫各由二十中劫所成。故八十中劫相当于一大劫。,赵朴初对世间无常的概括,宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。这就是十一义中“性无常义”和“刹那灭义”。佛经中说：“诸行无常，是生灭法”，就是这个意思。“诸行”，就是指一切事物或一切现象。“行”是迁流变动的意思，一切现象都是迁流变动的，所以叫做“行”。这个字的本身就包含了无常的意义。“生灭”二字，实际上包括着“生、异、灭”三字或“生、住、异、灭”四字。这里每个字表示着一种相状：一个现象的生起叫做“生”；当它存在着作用的时候叫做“住”；虽有作用而同时在变异叫做“异”；现象的消灭叫做“灭”。刹那Ksana是极短的时间，佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。刹那生灭，就是一刹那中具足生、住、异、灭。有人问，一个人的寿命一般有几十年，怎么是刹那生灭呢?佛教把人的一生从生到死叫做一期，一期是由刹那刹那相续而有的。对一个人的整体来说，他有一期的生住异灭，即生、老、病、死；但从他的组成各部分来说，则是刹那刹那的生住异灭。佛经说人的身体每十二年全部换过一次。一个物体的生住异灭，一个世界的成住坏空，实际都是刹那生灭相续的存在。照佛教的教义，一切现象没有不是刹那生灭的。佛教把主张“有常恒不变的事物”的见解叫做“常见”，认为是错误的。,三界六道展示了生命的存在层阶，在这些存在层阶中，有情的出生状态有胎、卵、湿、化四种。上述次第，以化生为最低，但诸天和地狱都是化生，且遍于六道，而且初人亦为化生。 生命与世间相互依存。在无限时空中，精神与物质、有情与器物都是处于相互联系中，不存在孰先孰后的边见。佛教将道德上的价值论引入世界起源论，认为世间的净秽悉依有情的共业所成，故世界从清净堕入秽恶，或发展为庄严清净，皆取决于有情自身。三界六道是不究竟的有限存在，必须超越三界才能获得绝

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