(中国文化通论课件)第三章中国传统文化的发展历程（魏晋南北朝、隋唐）

1、中国文化通论,南审国际文化交流学院 讲师 陈圣宇,第五节 魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向 第六节 隋唐：隆盛时代,第三章 中国传统文化的发展历程（魏晋南北朝、隋唐）,东汉末年以来的战乱与割据导致以经学为主干、以儒学独尊为内核的文化模式崩溃，取而代之的是文化多元发展局面。 东汉以来，“经学”日益成为烦琐的学问 “不周世用”，玄学应运而生。,第五节 魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向,玄学崛兴,玄学是什么？,玄学是由老庄哲学发展而来，其宗旨是“贵无”，着眼于对个体人生意义价值的思考。玄学以探求理想人格为中心课题，从汉代的宇宙论（解释宇宙起源与结构）转向思辨深邃的本体论（探讨宇宙和人的本性、本质）。玄学的兴起，对魏晋文化产生了深刻影响。,玄学的特点,首先，思维超越现实直接诉诸玄妙的本体。魏晋学术亦因而富于谈玄析理的色彩。 其次，通过情感体验达到对无限的体认。这就使玄学与美学联结在一起，魏晋时期兴起的山水诗与山水画等，都深深浸染着玄学风采。,再次，热衷追求理想人格，后人称之为“魏晋风度”。陶渊明与“竹林七贤”等便是魏晋风度的代表。,美男子卫玠小时候就善玄思,卫玠（Ji）总角时问乐令“梦”，乐云

2、“是想”。卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣齑（j）啖铁杵（ch），皆无想无因故也。” 卫思“因”，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之。卫既小差。乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾！”世说新语文学篇,卫玠之美,（卫）玠，字叔宝。年五岁，风神秀异。祖父瓘（Gun）曰：“此儿有异于众，顾吾年老，不见其成长耳！”总角乘羊车入市，见者皆以为“玉人”，观之者倾都。驿骑将军王济，玠之舅也，俊爽有风姿，每见玠，辄叹曰：“珠玉在侧，觉我形秽。”又尝语人曰：“与玠同游，冏若明珠之在侧，朗然照人。”玠妻父乐广，有海内重名，议者以为“妇公冰清，女婿玉润。”,美男子卫玠之死看杀卫玠,（卫）玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓“看杀卫玠”。世说新语容止篇 京师人士闻其姿容，观者如堵。玠劳疾遂甚，永嘉六年卒，时年二十七。时人谓玠被看杀。葬于南昌。咸和中，改茔（yng）于江宁。晋书卫玠传,魏晋风度与竹林七贤,魏晋时期是动乱的年代，也是思想极度活跃的时代。士人生存处境极为险恶，同时其思想行为又自由放纵、独立特行。 “竹林七贤”，即阮籍、

3、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，追求旷达放纵，常聚于竹林纵饮，洒脱倜傥。“竹林七贤”体现的“魏晋风度”得到当时和后世士人的赞赏。,竹林七贤,魏晋时期七位名士的合称，包括嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。他们常聚集当时山阳县（今河南修武县附近）竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。,竹林七贤图,“竹林七贤与荣启期”画像砖局部（南京博物院藏）,“竹林七贤与荣启期”画像砖介绍,上世纪60年代南京南朝西善桥陵墓出土，长244厘米，宽88厘米，由300多块古墓砖组成，分南北两部分，南为嵇康、阮籍、山涛、王戎，北为向秀、刘伶、阮咸、荣启期。人物造型简练传神，八人席地而坐，或抚琴啸歌，或颔首倾听，性格特征鲜明，人物之间以树木相隔，完美地体现了对称美学。,砖刻壁画如何制成？,南京考古界权威罗宗真先生执笔南京西善桥南朝墓及其砖刻壁画称，该画“估计是先在整幅绢上画好，分段刻成木模，印在砖坯上，再在每块砖的侧面刻就行次号码，待砖烧就，依次拼对而成的。南壁壁画自外而内为嵇康、阮籍、山涛、王戎四人，北壁自外而内为向秀、刘伶、阮咸、荣启期四人。各人之间以树木分隔，成各自独立的画面”（文物1960年第

4、8、9期合刊）。,南京已发现五座墓葬中有“竹林七贤图”,软件园墓葬群位于雨花台区石子岗南，在此勘探并发掘出了38座墓葬，墓葬时代从东晋至清代初期，跨越了千余年。其中一个南朝拼镶砖刻壁画墓，壁画主要为竹林七贤与荣启期、狮子、天人、虎、龙等图案。”据悉，南朝“竹林七贤与荣启期”等大型拼镶壁画墓自1960年代后在南京首次发现，迄今为止这样的墓葬在南京和丹阳才发现5座。（据新华网2011年1月报道考古发现：204座古墓葬彰显更璀璨南京史）,道教是中国本土宗教，酝酿于东汉，发展于魏晋，至南北朝时期北魏嵩山道士寇谦之、刘宋庐山道士陆修静藉政权之力清整民间道派，首次使用“道教”一词统一各道派。,道教的产生,与此同时，道教逐步形成一套完整的宗教仪式和斋醮（jio，祈祷神灵的祭礼）程式、道德戒律。萧梁陶弘景更以“天子师”之尊构造道教神仙谱系，叙述道教传授历史。道教作为一个完整意义上的宗派至此基本定型。,寇谦之的发迹,寇谦之（365448），北魏著名道士，天师道著名改革者，祖籍上谷昌平（今属北京）。北魏神瑞二年（415），他宣称太上老君亲临嵩山授予他“天师之位”，赐道经二十卷，并令他“清整道教，除去三张伪

5、法，租米钱税及男女合气之术”。424年，寇谦之赴魏都平城（今山西大同）献道书于太武帝拓跋焘。440年，太武帝还听从其建议，改年号为“太平真君”，又亲至道坛受箓（l），成为道士皇帝，并封寇为“国师”，天师道在北方大盛。,陆修静,陆修静（406477），字元德，号简寂先生，浙江吴兴人。早年弃家修道，遍历名山胜地。刘宋孝武帝大明五年（461）入庐山修道。明帝泰始三年（467），在朝廷多次征召之下，陆修静进入建康，后病逝于此。在刘宋朝廷支持下，陆修静著书立说，同时提出一套整顿和改革道教的措施，经其改革后的道教成为南朝天师道正宗。,“虎溪三笑”的故事,陆修静曾在庐山修炼，后世遂流传著名的“虎溪三笑”故事。东晋庐山东林寺高僧慧远，送客从不过寺前虎溪桥，但当陶渊明、陆修静来访，宾主交谈甚欢，慧远送客时不知不觉送过虎溪。此时，寺中驯养的老虎便鸣吼警告，于是三人相视大笑，欣然作别。后人对此津津乐道，李白、苏轼等都有题咏之作。但陆修静来庐山时，慧远、陶渊明均已过世几十年了。这个故事得以流传，只不过表达了后人希望儒、道、释和平共处的美好愿望而已。,道教的特征,道教作为中国本土宗教，具有鲜明民族性格： 思想渊

6、源上：广泛汲取道、儒、墨以及阴阳、星相、医学等思想资源； 教旨上：以长生成仙为目标，讲求养气健身，钻研炼金服丹之术。网罗民间种种治邪驱鬼的迷信手段，发展成为符咒等法术； 关注重点上：与关注“人死后如何”的佛教、基督教、伊斯兰教等不同，道教最关心的是“人如何不死”。这正是中华民族重现世、现实的民族性格在宗教观上的体现。,鲁迅的论断,鲁迅对道教的论断,前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解。鲁迅致许寿裳,陈寅恪先生的论断,窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触之所昭示者也。陈寅恪冯友兰下册审查报告,葛兆光道教与中国文化,葛兆光 道教与中国文化,葛兆光教授简介,葛兆光，1950年生于上海，1968年上山下乡，在贵州凯里县砖瓦厂、农药厂、供销社当工人，1978年考入北京大学中文系，1984年

7、研究生毕业。曾任扬州师范学院历史系副教授。现任清华大学历史系教授、博士生导师，同时担任日本京都大学、比利时鲁汶大学等客座教授。 主要著作有禅宗与中国文化、道教与中国文化、想像力的世界道教与唐代文学、汉字的魔方中国古典诗歌语言学札记、唐诗选注、中国禅思想史 以及中国思想史等。,葛兆光教授,2002 清华大学出版社 2006 复旦大学出版社,古代中国文化讲义目录,自序：揣一张地图去古代中国旅行 第一回 古代中国的“天下”，近代世界的“万国” 第二回 从婚礼丧仪想像古代中国 第三回 家国秩序国家、社会与儒家 第四回 佛祖西来?众说纷纭的佛教传来途径 第五回 佛教征服中国，还是中国征服佛教? 第六回 似佛还似非佛话说坛经与禅宗,第七回 大慈大悲观世音民众的佛教想像 （引子:大慈大悲与救苦救难 一、 佛教经典里的观世音菩萨 二、 有关观世音菩萨来历的传说 三、 观世音菩萨的各种形象及其故事 四、 古代中国关于观音菩萨的另类想像 五、 观音故事中的文化接触问题） 第八回 古代中国的道家从老子到庄子 第九回 永生，如何永生?话说古代中国的道教（上） 第十回 幸福，如何幸福?话说古代中国的道教（下）

8、第十一回 古代中国的两个信仰世界 第十二回 从风水说到阴阳五行 结语 文化，什么是中国的文化?,佛教的兴起,印度佛教兴起于公元前五六世纪，释迦牟尼生存时代约与孔子相同。 佛教传入中国，是东方文化史上，甚至世界文化史上的一件大事。其意义无论怎样评价，也是不会过高的。佛教不但影响了中国文化的发展，而且由中国传入朝鲜和日本，也影响了那里的文化发展，以及社会风俗习惯。佛教至今还是东方千百万人所崇信的宗教。如果没有佛教的输入，东方以及东南亚、南亚国家今天的文化是什么样子，社会风俗习惯是什么样子，简直无法想象。季羡林季羡林谈佛,禅宗,禅宗,禅宗，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流。佛教来自印度，但受到中国文化濡染，逐渐本土化，以天台宗、华严宗与禅宗为代表，尤以禅宗最具独特性。禅宗强调顿悟，其传教的核心思想：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指不通过佛教经典的学习，不通过文字的琢磨，而是通过自身实践，从日常生活中顿悟真理，最后达到真正认识自我。,达摩,达摩，全称菩提达摩，意译为觉法。南天竺人，生卒年月不详，婆罗门种姓，为中国禅宗始祖，故禅宗又称达摩

9、宗。达摩大约于南朝梁武帝时期航海到广州，因梁武帝信佛，达摩遂至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后居于嵩山少林寺，面壁多年，卒于洛阳附近。,一苇渡江,“一苇渡江”是达摩祖师的宗教故事，传说达摩在今南京幕府山附近江岸折了一根芦苇，立在苇上过江北上。 诗经河广：“谁谓河广，一苇杭之。”唐人孔颖达解释：“一苇者，谓一束也，可以浮之水上面渡，若浮筏然，非一根也。”,幕府山要建最高达摩像 幕燕景区重塑古佛教圣地,南京燕子矶附近幕府山区的“达摩古洞”就是传说中禅宗祖师达摩会梁武帝，怀才不遇后，“一苇渡江”北赴嵩山少林前的偃息之处，距今有1600年的历史。建设方除了将再造洞内达摩古迹外，还将依山建设一座不低于60米、可谓全国最高的达摩塑像。在沿山选择开阔地带，布设达摩渡江摩崖石刻。（据江南时报2009年3月18日）,南京发现1500年前定山寺遗址及达摩“一苇渡江碑”,1500年前，中国佛教禅宗始祖达摩从广州来到南京，与梁武帝言谈不合后，折一叶芦苇渡过长江，来到浦口定山寺面壁修行，这段故事虽散见于南京的大小方志，但一直没有实地证明。 近期，南京市博物馆一支考古队在浦口大顶山狮子峰进行考古时，发掘出了“菩萨皇帝”梁武帝所建的定山寺遗址，并且发现了达摩“一苇渡江碑”，这段1500年前的历史公案终于获得了有力物证。（据南京晨报2007年8月24日报道）,儒、玄、道、佛相与激荡,儒、玄二学在魏晋时期冲突甚为剧烈。玄学之士“以庄、老为宗而黜六经”（干宝晋纪总论，儒学之士则谴责玄学家“好谈老庄，排弃世务，崇尚放达，轻蔑礼法”（晋书卞壸（Kn）传）。但不久“儒玄双修”之士致力于调和两者关系，儒玄出现合流的趋势。,儒、玄、道、佛相与激荡,葬于南京的东晋忠臣卞壸,卞壸（281328），字望之，济阴冤句（今山东菏泽）人，东晋初年大臣，与权臣王导同朝为官，官拜尚书令。后大将苏峻作乱，卞壸及其两子战死殉国。东晋朝廷为便把他安葬在今南京朝天宫西侧，建卞公墓，后又建卞公祠，竖立御赐忠节

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