(三)嬗变中的我国当代本质观

1、（三）嬗变中的我国当代本质观,1、流行的本质观 “本质是事物的根本性质，是构成一事物的各必要要素的内在联系。事物的本质是由它本身所包含的特殊矛盾构成的。它是事物内部所包含的一系列必然性和规律性的综合。” （辩证唯物主义原理，人民出版社，1981年版第288-289页。）,华南师范大学教育科学学院,本质是“事物所固有的普遍的、相对稳定的内部联系。它决定着事物的性质。事物的本质是由它本身所包含的特殊矛盾构成的。” （哲学大辞典，上海辞书出版社，1992年版，第337页。）,华南师范大学教育科学学院,2、流行观念的基本问题,从认识论视角来看，显然还深深地打着形式本质观的烙印，仅仅就事物本身来探究事物的本质； 从内涵来看，则将矛盾原理泛化，把仅仅是事物一个方面或一个视角的内在特殊关系普遍化为事物的普遍本质，进而把本质狭窄地规定为特殊矛盾； 在思想方法上，坚持决定论，忽视人的发展变化和能动性，把人拒斥在外，也就拒斥了事物的发展变化，为形而上学的思维方式所主宰。,华南师范大学教育科学学院,3、历史反思,著名的马克思主义学者于光远先生，在1996年6月7-10日深圳大学举办的面向21世纪师范教育改革

2、与发展研讨会上，曾经以自己亲身经历进行了批判反思。他把在我国长期流行的“马克思主义”，形象化的叫做“教科书马克思主义”，而且反思了他作为始作俑者之一的经历。,华南师范大学教育科学学院,教科书马克思主义的现实化僵化的思维与行为方式：,华南师范大学教育科学学院,4、新的探索,以高清海教授为例：哲学就是人学！ 人与环境（文化）关系根本性质转换的功能性实质在哪儿？ 马克思把自己新的哲学视野，聚焦到了“人的实践”上； 在马克思主义哲学中，突出的是一个大写的“人”！,华南师范大学教育科学学院,（四）黑格尔的辩证本质观,黑格尔曾经指出：“本质是历史的存在本质是在自身内的存在，而本质之所以是本质的，只是因为它具有它自己的否定物在自身内，换言之，它在自身内具有与他物的联系，具有自身的中介作用。本质是一个反思的存在，一个映现他物的存在，也可以说，一个映现在他物中的存在。” （黑格尔著、贺麟译：小逻辑，商务印书馆，1980年第2版，第240-246页。）,华南师范大学教育科学学院,华南师范大学教育科学学院,本质的规定性在于人的存在,（五）黑格尔本质观的基本内涵,（六）功能性本质观的确立,1、文化哲学的两个基

3、本点： 以人为本； 人与文化整合同一的旨归。,华南师范大学教育科学学院,2、卡西尔的“人文化”整合的功能性本质观的核心理念（卡西尔著、甘阳译：人论：人类文化哲学引论，上海译文出版社1985年版）： “如果有什么关于人的本性或本质的定义的话，那么这种定义只能被理解为功能性的定义，而不能是一种实体性的定义。”（87页）“我们应当把人定义为符号的动物来取代把人定义为理性的动物。只有这样，我们才能指明人独特之处，也才能理解对人开放的新路通向文化之路。”（34页）,华南师范大学教育科学学院,3、李鹏程的“文化人”整合的功能性本质观的核心理念（李鹏程著：当代文化哲学沉思，人民出版社1994年版）： “文化的本质就是人的自我生命存在及其活动，文化世界的本体就是人的自为的生命存在。”（71页） 对照： “文化是人的世界的功能性本体”（李无苑文）,华南师范大学教育科学学院,（七）对教育以及课程研究的启示,1、以儿童发展为立足点； 2、走进教育发展史； 3、以儿童与教育课程之间的关系为切口； 4、以儿童身心发展规律为依据； 5、以人与文化之间的关系为底蕴； 6、以人的学习需要为核心价值。,华南师范大学教育

4、科学学院,华南师范大学教育科学学院,（一）“磨刀砍柴”方法论观,华南师范大学教育科学学院,1、学科素养 学科素养实际上就是深厚的学术功底！在学科素养的追求中，尊敬的陈桂生教授一直以来是我努力学习的楷模。教育学素养;方法论学科素养.,华南师范大学教育科学学院,2、学术流派 学术流派实质上是个人智慧光芒的形成与放射。在我个人的经历中，我的兄长般的同事扈中平教授，就给予了我这方面耳濡目染般的体验。,华南师范大学教育科学学院,3、个人不懈努力 在我身边的学术先进冯增俊教授，就是一个活脱脱的勤奋榜样。,（二）教育与课程存在和发展的依据和可能性,1、依据：人类文化的无限性与个体学习的有限性的绝对而永恒的矛盾。 人类文化的无限性：时空；量；质。 个体学习的有限性：时空；能力；条件（参看图1）。,华南师范大学教育科学学院,华南师范大学教育科学学院,2、可能性/趋势：人的创造性的介入,华南师范大学教育科学学院,时间,空间,条件,学习潜力,(三）个性化教育研究方法论的三个现实问题,第一，主体立场的问题： 坚守理论？ 走向实践？ 开辟理论与实践结合之路？,华南师范大学教育科学学院,我们目前最需要的是“守卫理

5、论的贞操！” 理论是有限度的：理论的功能被夸大！ 实践是万花筒：功利主义的“实践观”盛行！ 理论正在被“逼良为娼”：媚俗，媚官和媚钱！ “个别学痞混迹”理论异化为装饰！ “个别学霸横行”理论异化为意识形态！ “一些学商招摇”理论异化为资本！,华南师范大学教育科学学院,第二，文化立场的问题： 立足西方文化？ 立足中国传统文化？ 走中西融合创生之路？,华南师范大学教育科学学院,我们目前最需要的是“回到中国文化！” 陈寅恪先生早就预言：新文化运动对于中华文化全盘否定的激情方式，将对日后中国思想文化发展埋下深层隐患。 一名叫庄士敦的英国人，早在1913年说过：“当我们欧洲人开始惊异地发现中国的社会和政治思想、中国的道德伦理、中国的艺术和文学都有崇高价值的时候，中国人自己却开始学着把他们文化当中这些伟大的产物加以不耐烦的鄙视这是一个令人大惑不解的现象。”,华南师范大学教育科学学院,郑茜.国学是另一场文化启蒙.新京报,2005-6-3;新华文摘,2005(17).,第三，学科立场的问题： 沉湎于“人文自慰”？ 穿越“科学炼狱”？ 走向“科学人文主义”？,华南师范大学教育科学学院,我们目前最需要的是

6、“培育科学素养！” 历史教训：没有科学的人文，要么走向“民主暴力”，要么走向“集权专制”！ 历史经验：有了科学的人文，才能带来平等的人本主义和公正的民主社会！ 中国当代社会和教育最缺乏的不是人文而是科学！ 科学知识、科学方法和科学精神！,华南师范大学教育科学学院,华南师范大学教育科学学院,三大路向,1.教育研究的理论化,2.去殖民化：回归中国文化,教育研究的科学化,（四）当代教育研究方法论的三大路向,结 语,1999年我第一次访问台湾，有幸与我国的人文大师季羡林先生相伴一周。,华南师范大学教育科学学院,华南师范大学教育科学学院,分享,2002年我赴印度访问，在飞机上阅读了一篇写季羡林先生学问人生的美文，题目是季羡林：摇梦风灯，故事开始于她母亲当年在夜风中打着灯笼送他去济南上学其中有一段话和一句诗与大家分享,一段话是：,“事实上，生活每时每刻都在变化。无论是幸福，苦难，荒诞或生存危机，时空穿越，前面总有一抹光亮，照着大地，照着人。” 那是一抹什么样的光亮呢？,华南师范大学教育科学学院,一句诗是：,“梦中的风灯有多美？ 长夜知道， 生命知道。” “季羡林：摇梦风灯”，南方航空2000年第8期，第82-83页。,华南师范大学教育科学学院,Thank You !,2010年7月,

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