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五脏六腑与养生生动版课件

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    • 1、五脏六腑与养生 徐灵胎医学源流论脏腑探讨,神 气 精,五行相生相克关系图,五行演繹綜合圖,难经七十五难:,“经言东方实,西方虚,泻南方,补北方。何谓也?然:金木水火土,当更相平。东方,木也,西方,金也。木欲实,金当平之;火欲实,水当平之;土欲实,木当平之;金欲实,火当平之;水欲实,土当平之。东方者,肝也,则知肝实;西方者,肺也,则知肺虚。泻南方火,补北方水。南方火,火者木之子也;北方水,水者木之母也。水胜火,子能令母实,母能令子虚,故泻火补水,欲令金不得平木也。经曰:不能治其虚,何问其余。此之谓也。”,金匮要略 脏腑经络先后病脉证第一:,“问曰:上工治未病,何也?师曰:夫治未病者,见肝之病,知肝传脾,当先实脾。四季脾王不受邪,即勿补之。中工不晓相传,见肝之病,不解实脾,惟治肝也。夫肝之病,补用酸,助用焦苦,益用甘味之药调之。酸入肝,焦苦入心,甘入脾。脾能伤肾,肾气微弱,则水不行,水不行,则心火气盛,则伤肺,肺被伤。则金气不行,金气不行,则肝气盛,则肝自愈。此治肝补脾之要妙也,肝虚则用此法,实则不在用之。经曰,虚虚实实,补不足,损有余,是其义也。余脏准此。”,黄帝内经素问 六微旨大论篇第

      2、六十八:,“帝曰:善。愿闻地理之应六节气位何如?岐伯曰:显明之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。相火之下,水气承之;水位之下,土气承之;土位之下,风气承之;风位之下,金气承之;金位之下,火气承之;君火之下,阴精承之。帝曰:何也?岐伯曰:亢则害,承乃制,制则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病。”,躯壳经络脏腑论,部位,凡致病必有因,因受病之处则各有部位。今之医者曰:病必分经络而后治之。似矣,然亦知病固非经络之所能尽者乎? 夫人有皮肉筋骨以成形,所谓躯壳也。而虚其中,则有脏腑以实之。其连续贯通者,则有经有络贯乎脏腑之内,运乎躯壳之中,为之道路,以传变周流者也。,传变,故邪之伤人,或在皮肉,或在筋骨,或在脏腑,或在经络。有相传者,有不相传者,有久而相传者,有久而终不传者。 其大端则中于经络者易传;其初不在经络,或病甚而流于经络者,亦易传。 经络之病,深入脏腑,则以生克相传。 惟皮肉筋骨之病,不归经络者,则不传,所谓躯壳之病也。,治疗,故识病之人,当直指其病在何脏何腑,何筋何骨,何经

      3、何络,或传或不传, 传以何经始,以何经终。其言历历可验,则医之明者矣。今人不问何病,廖举一经以藉口,以见其颇识内经,实与内经全然不解也。 至治之难易,则在经络易治,在脏腑者难治,且多死。在皮肉筋骨者难治,亦不易死。其大端如此。 至于躯壳脏腑之属于某经络,以审其针灸用药之法,则内经明言之,深求自得也。,治病必分经络脏腑论,病之从内出者,必由于脏腑;病之从外入者,必由于经络。 其病之情状,必有凿凿可征者。如怔忡、惊悸为心之病,泄泻、膨胀为肠胃之病,此易知者。,又有同一寒热而六经各殊,同一疼痛而筋骨皮肉各别。 又有脏腑有病而反现于肢节,肢节有病而反现于脏腑。 若不究其病根所在,而漫然治之,则此之寒热非彼之寒热,此之痒痛非彼之痛痒,病之所在全不关著,无病之处反以药攻之。内经所谓:诛伐无过,则故病示已,新病复起,医者以其反增他病,又复治其所增之病,复不知病之所从来,杂药乱投,愈治而病愈深矣。,故治病者,必先分经络脏腑之所在,而又知其七情六淫所受何因,然后择何经何脏对病之药,本于古圣何方之法,分毫不爽,而后治之,自然一剂而即见效矣。 今之治病不效者,不咎己药之不当,而反咎病之不应药,此理络身不悟也

      4、。,一脏一腑先绝论,人之死,大约因元气存亡而决。故患病者,元气已伤,即变危殆。盖元气脱,则五脏六腑皆无气矣。 竟有元气深固,其根不摇,而内中有一脏一腑先绝者。如心绝,则昏昧不知世事;肝绝,则喜怒无节;肾绝,则阳道痿缩;脾绝,则食入不化;肺绝,则气促声哑。六腑之绝,而失其所司亦然。其绝之象,亦必有显然可见之处。大约其气尚存,而神志精华不用事耳,必明医乃能决之。,又诸脏腑之中,惟肺绝则死期尤促。盖肺为脏腑之华盖,脏腑赖其气以养,故此脏绝,则脏腑皆无禀受矣。 其余则视其绝之甚与不甚,又观其别脏之盛衰何如,更观其后天之饮食何如,以此定其吉凶,则修短之期可决矣。然大段亦无过一年者。此皆得之目睹,非臆说也。,上古之人与今時之人,上古之人。其知道者。法於陰陽。和於術數。食飮有節。起居有常。不妄作勞。故能形與神倶。而盡終其天年。度百歳乃去。 今時之人不然也。以酒爲漿。以妄爲常。醉以入房。以欲竭其精。以耗散其眞。不知持滿。不時御神。務快其心。逆於生樂。起居無節。故半百而衰也。,养生正宗,夫上古聖人之教下也。皆謂之虚邪賊風。避之有時。恬惔虚無。眞氣從之。精神内守。病安從來。,庄子在宥第十一:,“故君子茍能无解其五藏,无擢其聪明,尸居而龙见,渊默而雷声,神动而天随;从容无为,而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉?”,引述广成子的话, “至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正;必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。慎女内,闭女外,多知为败。我为女遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为女入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守女身,物将自壮。我守其一以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。”,庄子徐无鬼第二十四,“夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉?亦去其害马者而已矣!”,谢谢!,

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