《师说讲课》元
54页1、书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。,韩愈治学名联,业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。 进学解,师说,韩愈 昌黎先生集,解题,“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”与“论”相比,随便些。,“师说”意思是:解说关于“从师”的道理。,作者简介,韩愈,字退之,唐代河阳(今河南孟县)人,祖籍河北昌黎,世称“韩昌黎”。著名散文家,唐代古文运动的倡导者,为唐宋散文八大家之首,对我国古代散文的发展有深远影响。,唐宋八大家,韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石,古文运动,古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后生写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。,社会背景,在中国,自古以来就有从师学习的风尚,但是在唐朝初期,社会风气不重视从师之道,人们认为从师学习是可耻的事情。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目
2、的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。,检查预习:,准确读出下列词语在文中的读音:,句读( ) 或不焉( ) 相师( ) 近谀( ) 欤 ( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( ) 老聃( ) 蟠( ) 经传( ) 不拘( ) 作师说以贻( )之,du,fu,xing,y,y,tn,chng,xing,dn,pn,zhun,y,j,古之学者必有师。 学者 古义:求学的人 今义:有专门学问的人 师者,所以传道受业 解惑也。 者也 判断句 “所以”:“用来的” “的原因(缘由)(是) 受,通“授”,传授。,译 古代求学的人一定要有老师。老师,(是)靠(他)来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。,人非生而知之者,孰能 无惑?惑而不从师,其 为惑也,终不解矣。 之:代词,指知识和道理 而:表转折,却 从:跟从 其:代词,那些 为:成为 动词,人并不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑呢?有了疑惑却不跟从老师(学习),那些成为疑难的问题,最终也得不到解答了。,生乎吾前,其闻道也固先 乎吾,吾从而师之;生乎 吾后,其闻道也亦先乎吾, 吾从而师之。 乎:介词。相当于“在”和“比” 闻道:懂得道理。 闻,知道
3、、懂得 固:本来 师:名词的意动用法。 “以为师” 从而师之:跟从(他), 拜他为老师。,出生在我前面的人,他懂得的道理本来就比我早,我跟从(他)拜他为老师;出生在我后面的人,(如果)他懂的道理也比我早,我也跟从(他)把他当作老师。,吾师道也,夫庸知其年之先 后生于吾乎?是故无贵无贱, 无长无少,道之所存,师之 所存也。 师:动词,学习。 吾师道也:我(是向他) 学习道理。 庸 :岂、哪。 知:识别。 年:年龄。 之:结构助词,无实在意义。 是故:因此,所以。 无:无论。 所存:存在的地方。,我(是向他)学习道理,哪管他的年龄比我大还是比我小呢?因此无论地位高还是低,无论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。,嗟乎!师道之不传也久矣! 欲人之无惑也难矣! 师道:从师求学的风尚。 两个“之”:用在主谓之 间,取消句子独立性。,译 唉!从师求学的风尚不流传已经很久了!想要人没有疑惑也就难了!,古之圣人,其出人也远矣, 犹且从师而问焉;今之众人, 其下圣人也亦远矣,而耻学于 师。是故圣益圣,愚益愚。圣 人之所以为圣,愚人之所以为 愚,其皆出于此乎?,古代的圣人,他们(的才智)超出一般
4、人很远了,尚且要跟从老师向他请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人也很远,却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都由于这个(原因)吧?,出人:超出一般人。 犹且:尚且,还。 焉:代词,指代“师”。 众人:一般人。 下:低于。 而:表转折,却。 耻:意动用法,以为耻辱。 于:向。,圣(前):形容词作名词,圣人。圣(后):圣明。 愚(前):形容词作名词,愚人。愚(后):愚昧。 益:更加。 其:句中语气词,表猜测。可译成“大概”。,爱其子,择师而教之; 于其身也,则耻师焉, 惑矣。彼童子之师, 授之书而习其句读者, 非吾所谓传其道解其惑者也。 而:承接连词。 于:介词,对于。身,自己。 于其身:对于他自己。 耻师:以从师为耻。 彼:指代词,“那”。 之:童子。 其:书。 句读:这里泛指文章的字句。,(人们)爱他的孩子,就选择老师来教他;对于他自己,却以向老师学习为耻辱,真糊涂啊!那孩子的老师,教孩子读书,(帮助他)学习书中的文句,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师。,句读之不知,惑之不解, 或师焉,或不焉,小学 而大
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