【解析版】湖南省永州市2018-2019学年高二上学期期末考试历史试题 word版含解析

1、2018-2019学年湖南省永州市高二第一学期期末考试历史试题 注意事项：1.本试卷分第I卷（选择题）和第卷（非选择题）两部分。本试卷共100分，考试时量90分钟。答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名及科目，在规定的位置贴好条形码。2.回答第I卷时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。写在本试卷上无效。3.回答第卷时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。4.考试结束时，只交答题卡。第卷（选择题，共48分）一、选择题（本大题共24小题，每小题2分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。）1.先秦诸子学说中，有一学术流派在当时有很多人信从，特别是下层人信从的颇多，成为当时的显学，而经历短暂的辉煌之后，竟烟消云散了。这一学派是A. 儒家学派B. 道家学派C. 法家学派D. 墨家学派【答案】D【解析】【详解】墨家学派代表社会下层的小生产者的利益，战国时期成为显学，汉代起逐渐消亡。材料中符合墨家学派的特点，故选D。儒家学派主张以德治国，汉代

2、起成为封建社会的正统思想，排除A; 道家学派主张效法自然和无为而治，法家学派主张严刑峻法和改革变法，不符合题意，排除BC。2.秦朝建立之初，统治集团原本希望在博采先秦诸子百家之长的基础上构建新官学体系，但博士淳于越等人以古非今，以私学非议政府决策，不利于君尊臣卑的现实政治秩序。为此，秦朝A. 开始采用法家治国思想B. 焚书坑儒，思想专制C. “罢黜百家，独尊儒术”D. 博采众长，兼容并包【答案】B【解析】【详解】材料无法体现“开始”的时间限定，排除A。由于“博士淳于越等人以古非今，以私学非议政府决策，不利于君尊臣卑的现实政治秩序”,秦朝采取“焚书坑儒”，采用法家思想，实行文化专制，故排除D，B正确。汉武帝时期，接受董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，与题干不符，故C错误。3.葛洪是东晋道教大师和医学家，宣扬“欲求长生不老者，必欲积善之功，慈心於物，恕己及人”，“若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。据此，葛洪强调A. 三教合一B. 尊道抑佛C. 援儒入道D. 援道入佛【答案】C【解析】【详解】材料没有涉及儒佛道三者的融合关系，排除A；材料没有涉及佛教的信息，排除BD；由材料“欲求长生不老

3、者，必欲积善之功，慈心於物，恕己及人”，可见葛洪认为要实现得道成仙，需要依照儒家信条行事，故选C。4.朱熹的观书有感一诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。”由此可见朱熹主张A. 格物致知，勤勉治学B. 大胆假设，小心求证C. 心外无物，知行合一D. 反省内心，发明本心【答案】A【解析】【详解】该诗反映了朱熹主张人要心灵澄明，就要认真读书，时时补充新知识。A即探究外在知识，勤勉治学，领会其理，符合题意，故选A；B是近代思想家胡适的观点，含有西方近代治学的特点，排除B；CD是心学治学的观点，主张内心顿悟，不符合题意，排除。5.钱学森、袁隆平、南仁东（天眼设计者）、林鸣（港珠澳大桥总工程师）等被誉为中华民族的脊梁，科技偶像。从他们身上反映出A. “先理后物，内心反省”的探究方法B. “空谈心性，明心见性”的学术风格C. “注重义理，西学东渐”的研学思想D. “经世致用，实干兴邦”的务实作风【答案】D【解析】【详解】“先理后物，内心反省”是宋明理学的探究方法，排除A；“空谈心性，明心见性”是陆王心学的学术风格，排除B；“注重义理，西学东渐”反映的是明末清初早

4、期民主启蒙的研学思想，排除C；钱学森、袁隆平、南仁东和林鸣体现了报效法国家，解决国计民生的现实问题的当代科学家的形象，故选D。6.苏格拉底主张：“不论是真理的持有者，还是美德的富有者，最后却必须是法律的服从者。”柏拉图认为：“人们必须为他们自己制定法律并在生活中遵循它们，否则，它们会无异于最野蛮的野兽。”这说明两人都A. 尊崇法律权威B. 忽视道德规范C. 崇尚知识美德D. 追求直接民主【答案】A【解析】【详解】由材料“必须是法律的服从者”“自己制定法律并在生活中遵循它们”，说明二人都主张尊崇法律权威，故选A；苏格拉底崇尚知识美德，而柏拉图没有体现，排除BC；苏格拉底和柏拉图对民主政治的态度没有体现，排除D。7.“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、清醒的世界观，相对来说是很少见的神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。”这表明文艺复兴时期的文人A. 对现世生活持悲观态度B. 仍然受宗教神学的束缚C. 以圣神主义为文艺核心D. 形成系统条理的世界观【答案】B【解析】【详解】文艺复兴思想家主张追求现世的美好生活， A错误。材料“完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是

5、很少见的”“神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题”的说法体现了宗教神学的束缚，故选B。文艺复兴时代的思想家是借助宗教形式表现人文主义，排除C。文艺复兴时期，新兴资产阶级用人性对抗神性，追求现世的美好生活，以宗教形式表现人文精神等，但尚未形成系统条理的世界观，排除D。8.狄德罗百科全书说：“自由是天赐的东西，每一个同类的个体，只要享有理性，就享有自由的权利不是国家属于君主，而是君主属于国家。”此言论体现了A. 自由平等，主权在民B. 自由平等，三权分立C. 天赋人权，个人自由D. 主权在民，联邦共和【答案】A【解析】【详解】由材料“每一个同类的个体，只要有理性，就享有自由的权利”可知，该引言体现了个人自由和权利平等。由材料“君主属于国家”可知，其强调主权在民的主张，故选A。C的表述不全面，排除；材料中并没有提及国家制度相关内容，因此没有主张联邦共和或三权分立，故BD错误。9.英国科技学者李约瑟在中华科学文明史中说：“史书明确记录了公元前186年吕后当政时发生了一次日食，但现代天文学研究表明，所记日食绝不可能发生。”汉朝人伪造日食记录的原因最有可能是A. 巩固政治统治的

6、需要B. 总结历史教训的需要C. 天文观测技术的落后D. 天与人相感应的结果【答案】A【解析】【详解】从材料中“史书明确记录了公元前 186 年吕后当政时发生了一次日食”可分析出日食的记录与当时政治发展有密切关系，基于巩固政治统治的需要，故选A；材料没有体现总结历史教训的信息，排除B；材料没有强调天文观测技术，且观测日食技术含量较低，排除C；天人感应是董仲舒的说法，时间位于吕后当政之后，排除D。10.明清时期，封神榜、三国演义、杨家将、包公传、大明英烈传等一系列小说广为流传，深受民众喜爱。其原因是这些小说A. 传播了佛道的观念B. 增强了历史的真实C. 弘扬了传统道德观D. 扩充了历史的内涵【答案】C【解析】【详解】这些小说并没有都体现佛教的内容，排除A；这些小说和作者的主观情感息息相关，是否还原了历史细节，还需要进一步考证得知，所以不一定增加了历史的真实，也无从判断是否丰富了历史的内涵，排除BD；材料中的这些小说往往以个人恩怨与因果报应解释历史的变化，代表了民间正义观，影响了百姓的行为，是弘扬传统道德观的一种表现，故选C；11.宋元以来，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发

7、展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出来的高雅文化倾向。下列作品反映出世俗化倾向的是A. 女史箴图B. 游春图C. 清明上河图D. 墨梅图【答案】C【解析】【详解】女史箴图是东晋时期的作品, 游春图是隋代时期的作品，时间不符合,排除AB；宋代出现了描绘民间风情的风俗画，清明上河图为代表，故选C;墨兰图是文人画,从艺术特征来看,属于高雅文化倾向，排除D。12.美国TIME周刊曾对20世纪诞生的某一理论评价道：“不但对科学界造成巨大震撼，对人文主义、文化和政治也带来重大影响。从此以后，无人再相信世界上有绝对的东西。”这一理论是A. 自由落体定律B. 相对论C. 万有引力定律D. 量子论【答案】B【解析】【详解】由材料“20世纪诞生”“无人再相信世界上有绝对的东西”，结合所学，爱因斯坦的相对论弥补了牛顿经典力学对时空认识的不足，奠定了现代物理学的基础，故选B；A是伽利略的物理学成就，C是牛顿物理学成就，时间不符，排除AC；量子论属于微观物理学，不符合“无人再相信世界上有绝对的东西”，排除D。13.达尔文在物种起源一书中，用大量事实论证了自然界各种生物的物种是不断进化的，是

8、不断从低级向高级发展的，自然界进化的规则是“物竞天择，适者生存”。这一思想A. 为启蒙运动奠定了科学基础B. 否定了物种之间的相互联系C. 有力挑战了封建神学创世说D. 促进了近代自然科学的产生【答案】C【解析】【详解】物种起源发表于1859年，而启蒙运动是17-18世纪，近代自然科学的产生的标志是1687年自然哲学的数学原理，时间不符，排除AD；达尔文进化论揭示物种间的发展进化规律，排除B；达尔文进化论有力挑战了基督教神创论，故选C。14.1870年以前，科学对工业没什么影响，但之后，它开始渐渐地成为所有大工业生产的一个组成部分，工业研究的实验室装备着昂贵的仪器，配备着对指定问题进行系统研究的训练有素的科学家。这说明A. 科技发明多半由技工完成B. 科学与技术紧密结合C. 科学对工业生产影响不大D. 人类已进入信息时代【答案】B【解析】【详解】工业革命时期的科技发明多半由技工完成，排除A；材料“工业研究的实验室”“系统研究的训练有素的科学家”说明科学与技术紧密结合，这是第二次工业革命的特点，故选B；结合所学，“科学技术是第一生产力”，可见科学对工业生产影响大，排除C；在第二次工业革命

9、推动下，人类进入到电气时代，排除D。15.陈旭麓在近代中国社会的新陈代谢中说：“中体西用毕竟使中国人看到了另一个陌生的世界，看到了那个世界的部分，并移花接木地把这一部分引进到中国来，成为中西文化交冲汇融后两者可能结合的一种特定形式。”据此判断，作者对近代中国人“中体西用”式学习西方的态度是A. 基本否定B. 基本肯定C. 全面否定D. 完全肯定【答案】B【解析】【详解】材料反映洋务派把西方先进科技嫁接到中国专制制度和传统文化上，体现了两者的结合，并给僵化的封建文化打开了缺口。据陈旭麓表达观点的语气和材料中“毕竟”、“成为中西方文化交冲汇融后两者可能结合的一种特定形式”等信息可判断陈旭麓在此对近代中国“中体西用”式地学习西方的态度是基本肯定，故排除ACD，正确。16.1875年，郭嵩焘奏称：“西洋立国有本有末，其本在朝廷政教，其末在商贾，造船、制器相辅以益其强，又末中之一节也将谓造船、制器，用其一旦之功，遂可转弱为强，其余皆可不问，恐无此理。”在此，郭嵩焘主张A. 坚持西学为用，变革器物B. 学习西方制度，推崇宪政C. 宣扬民主观念，推翻帝制D. 抨击传统道德，捍卫共和【答案】B【解析】【详解】“中体西用”认为中国的政治制度为根本，不可改变，西方的科学技术等可作为具体的措施进行借鉴，这与材料中“西洋立国有本有末，其本在朝廷政教，其末在商贾”的论点不符，故A错误。洋务派中体西用观点认为中国不需要学习西方的政治制度，而材料“西洋立国有本有末，其本在朝廷政教，其末在商贾”，可见郭嵩焘主张学习西方

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