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四川省11市2017年中考语文试卷按考点分项汇编议论文阅读(含解析)

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    • 1、议论文阅读广安市“知入”与“知出”张运辅怎样读书才能取得效果?经验表明,处理好阅读中的“入”与“出”是关键所在。南宋学者陈善云:“读书须知出入法。见得亲切,此是入书法;用得透脱,此是出书法。”此论道出了读书的精髓。阅读中的“入”,是指对所读之书全身心融入,潜心对其进行研读与探索。就是读者通过文字去触摸作者的内心,与其进行心灵的对话。如此“入书”,方可“见得亲切”,实现双方心情的“契合”。在阅读中怎样“入”呢?一个方法是坚持“精思”。朱熹认为:“大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口。继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔。”就是说阅读要慢嚼细咽,通过揣摩语言,达到把握文章内容、体悟作品意蕴与情趣之目的。在熟读基础上精思,确为“入书”之妙诀。苏轼读陶渊明饮酒诗后写道:“采菊东篱下,悠然见南山”这两句时,发现“见”字能表达悠然自得之感。又想到在俗本中改为“望”,“望南山”就变为主动寻求,这不但破坏了全诗的意境,而且也与陶渊明的节操相悖。“望”与“见”虽一字之差,但意境全异。苏轼的体会,表明他对全诗意蕴和诗人的心境都有了深刻认识;这种认识若离开了对全诗全身心的“入”,离开反复思索,是

      2、无法达到的。阅读中的“出”,是指读者能站在更高层次,对所读之书做出分析判断,能从新的角度进行阐发、评价和质疑。哲学家叔本华就主张读书要与书本拉开距离,不要“入”书过度,要敢于并善于从书本中走出来。这样读书,方可避免“是别人在代替我们思想,我们只不过重复他的思想活动的过程而已 ”;方可在读后能解其意、识其旨、得其要,真正做到“用得透脱”。阅读,要“入”,也要“出”。“入”是“出”的基础,不“入”则无所谓“出”;“出”是“入”的目的,不能“出”就失去了阅读的价值与意义。既能 “入”又能“出”,才是阅读者必须掌握的秘诀。(1)对本文中心论点表述最正确的一项是DA阅读后要能解其意、识其旨、得其要,真正做到“用得透脱”。B在熟读基础上精思,确为“入书”之妙诀。C本文主要论述了阅读时“入”与“出”的方法。D处理好阅读中的“如”与“出”是读书取得效果的关键所在。(2)根据本文的内容,谈谈阅读中“入”与“出”的辩证关系。(3)本文第段划横线的文字采用了什么论证方法,请简要分析其作用。(4)下面这段文字放在本文的哪一段最恰当?说明理由叶圣陶认为:“文字是一道桥梁,桥这边站着读者,桥那边站着作者。通过这一

      3、道桥梁,读者才和作者会面,不但会面,而且了解了作者的心情,是作者的心灵契合。”(5)联系实际,谈谈本文给你的启示。【考点】BC:议论文阅读综合【分析】本文结构清晰,第段直入主题,指出读书要取得效果,处理好阅读中的“入”与“出”是关键所在;第段,具体分析什么是“入”和“出”,以及怎样才能“知入”和“知出”;第段,总结全文,再次强调既能 “入”又能“出”,才是阅读者必须掌握的秘诀【解答】(1)本题考查论点的提炼和概括论点是作者在文中的完整看法、见解或主张,能够统摄全文,一般是文章的标题,或出现在文章的首尾段,也有的需要自己来概括本文的标题给出了论证的话题,文章主要围绕着阅读的“入”与“出”来展开论述,作者在开篇第一段就用设问句摆出了自己的观点,认为读书取得效果,处理好阅读中的“入”与“出”是关键所在故选D(2)本题考查内容的理解与信息的筛选解答此题在理解文意的基础上,即可从文中找出答案作者在分别分析什么是“入”和“出”,以及怎样才能“知入”和“知出”后,在文章的第段指出了二者之间的关系,即:阅读,要“入”,也要“出”“入”是“出”的基础,“出”则是“入”的目的(3)本题主要考查论证方法的判

      4、断与作用分析解答此类题需要正确辨别论证方法,然后根据各种论证方法的答题格式,具体分析,进行解答划线句子主要写了苏轼阅读陶渊明饮酒诗的事,是举例论证,目的在于以苏轼的例子论证“在熟读基础上的精思,确为入书之妙诀”这个观点,更具有说服力(4)本题考查句子位置的判定议论文阅读中确定句子的位置,要根据句子的意思与文段之间的关系来判断叶圣陶的话,主要表现读者可以通过文字去了解作者的心,与作者进行心灵的对话结合文章中表述的内容来看,阐述的是阅读中的“入”,和第段的内容一致,放入此段起到道理论据的作用(5)本题考查阅读感悟与启示的表达这是一道开放题,答题时要联系实际,围绕阅读要熟读、精思、质疑、用得透脱等相关内容展开,并得出启示即可如我们阅读钢铁是怎样炼成的,就会感受到主人公保尔全身瘫痪,双目失明后坚持写作的钢铁般的意志,就会激励自己克服学习、生活中的一切困难答案:(1)D(2)阅读,要“入”,也要“出”“入”是“出”的基础,“出”则是“入”的目的(3)采用了举例论证作用:通过举苏轼阅读陶渊明饮酒诗的事例,论证了“在熟读基础上的精思,确为入书之妙诀”这个观点,增强了说服力(4)第段这段文字引用了叶圣

      5、陶的话,阐述了“阅读中的入,就是读者通过文字去触摸作者的内心,与其进行心灵的对话,以达到心灵的契合”这一观点,和第段的内容一致(5)答题要点:首先要联系实际,只要围绕阅读要熟读、精思、质疑、用得透脱等相关的内容得出启示就可给分示例:我们阅读钢铁是怎样炼成的一书时,就会感受到主人公保尔全身瘫痪,双目失明后坚持写作的钢铁般的意志,就会激励自己克服学习、生活中的一切困难南充市13(2017南充)(8分)(阅读下面文章,完成问题。知入与知出张运辅怎样读书才能取得效果?经验表明,处理好阅读中的“入”与“出”是关键所在。南宋学者陈善云:“读书须知出入法。见得亲切,此是入书法;用得透脱,此是出书法。”此论道出了读书的精髓。阅读中的“入”,是指对所读之书全身心融入,潜心对其进行研读与探索。就是读者通过文字去触摸作者的内心,与其进行心灵的对话。如此“入书”,方可“见得亲切”,实现双方心情的“契合”。在阅读中怎样“入”呢?一个方法是坚持“精思”。朱熹认为:“大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口。继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔。”就是说阅读要慢嚼细咽,通过揣摩语言,达到把握文章内容、体悟作

      6、品意蕴与情趣之目的。在熟读基础上精思,确为“入书”之妙诀。苏轼读陶渊明饮酒诗后写道:“采菊东篱下,悠然见南山,因采菊而见山,境与意会,此句最有妙处。近岁俗本皆作望南山,则此一篇神气都索然矣。”苏轼发现“望”与“见”虽一字之差,但意境全异。何故?盖因陶诗所表达的是辞官归田后的喜悦之情,故用“见”字来表达悠然自得之感。若改为“望”,变为主动寻求,就不但破坏了全诗的意境,而且也与陶渊明的节操相悖。苏轼的体会,表明他对全诗意蕴和诗人的心境都有了深刻认识;这种认识若离开了对全诗全身心的“入”,离开反复思索,是无法达到的。阅读中的“出”,是指读者能站在更高层次,对所读之书做出分析判断,能从新的角度进行阐发、评价和质疑。哲学家叔本华就主张读书要与书本拉开距离,不要“入”书过度,要敢于并善于从书本中走出来。这样读书,方可避免“是别人在代替我们思想,我们只不过重复他的思想活动的过程而已 ”;方可在读后能解其意、识其旨、得其要,真正做到“用得透脱”。鲁迅早年读过不少进化论书籍,曾一度相信社会进化论:“总以为将来必 胜于过去,青年必胜于老年。”后来,他在生活中发现了青年们在阶级斗争中分化的事实,“目睹了同是

      7、青年,则分成两大阵营,或则投身告密,或则助官捕人的事实,我的思路因此轰毁。”就这样,他对这种理论产生了怀疑,并由此发现其诸多偏颇和谬误。于是,他摒弃了从书本中得到的旧认识、旧观点,在斗争中树立了历史唯物主义的认识论和方法论。他的这段经历和思想转化过程,对于阅读时怎样“出”于书,怎样“用得透脱”,很有启示意义。阅读,要“入”,也要“出”。“入”是“出”的基础,不“入”则无所谓“出”;“出”是“入”的目的,不能“出”就失去阅读的价值与意义。既能 “入”又能“出”,才是阅读者必须掌握的秘诀。(1)第段划线句子运用了什么论证方法?有何作用?(3分) (2)下面这段话放在本文哪一段中最适用?请说明理由。(3分)孟子认为:“尽信书,则不如无书。” (3)鲁迅读进化论书籍的经历和思想转化的过程,对于阅读时“出于书”“用得脱透”具有怎样的启示意义?(2分) 【答案】(1)论证方法:举例论证(事实论证);作用:用苏轼读陶渊明饮酒事时区分“见”与“望”的典型事例,具体有力地证明了在熟读基础上精思,确为“入书”之妙诀。(2)放在第段。孟子的这句话指出了读书要善于分析、大胆质疑,与第段阅读中的“出”,是指读者

      8、能站在更高层次,对所读之书做出分析判断,能从新的角度进行阐发、评价和质疑的观点一致。(3)不能完全相信从书中的来的理论,要用客观事实加以检验。一旦发现书本卢纶与客观现实不符,要大胆摒弃。要在质疑、批判的基础上构建新的正确理论。资阳市阅读下面文字,回答1619小题。 把生命放在征途 陈凌或是“怕长胖”,或是“为健康”,或是要“练肌肉”,身边不少朋友都给自己制订了一个详细的健身计划。不过,从结果来看,却往往是刚开始热火朝天,越到后面越没啥动力,到最后只能草草结尾。真正能按计划坚持练下来的,并没有几个。不只是健身,工作、生活中,类似的前紧后松、前热后冷的现象,并不少见。 为什么没能坚持下来?一说起原因,几个回答很具代表性,“工作太忙,没时间”“生活太累,没精力”“雾霾太多,没条件”。事实真是如此么?这些回答,不外乎是说,外部不可抗因素太多,心有余而力不足。但仔细想想,工作再忙,一周总能挤出个把小时去锻炼吧?生活压力大,跑跑步、出出汗,不正是舒缓压力的有效方式么?这样看来,所谓的原因,其实不过是不想坚持的托词。 “早成者未必有成,晚达者未必不达”。这里面的道理就在于,很多事情没有做成,并不是因

      9、为目标难以达成,而是我们不想去做、没有去做。孟子里有一个“不能”和“不为”之辩。“挟太山以超北海,语人曰:我不能,是诚不能也。为长者折枝,语人曰:我不能,是不为也,非不能也。”前紧后松、前热后冷的情况之所以存在,并非由于“不能”,而在于“不为”。就像毛泽东同志当年所批评的那样,有的人“仅仅把箭拿在手里搓来搓去,连声赞曰:好箭!好箭!却老是不愿意放出去”。如此,别说完成目标了,就是有所进步,恐怕都并非易事。 一句话说得好,“大多数人想改造这个世界,却罕有人想改造自己”。一些人之所以会成为“语言上的巨人,行动上的矮子”,之所以会在“为”与“不为”之间打转,说到底,还是意志不够坚定。有人曾问一位企业家成功的秘诀,他回答道,关键是要提升自己的承压能力,“别人是不到黄河心不死,不撞南墙不回头。我是到了黄河心也不死,因为造一座桥就过去;撞了南墙也不回头,因为搭个梯子就过去。”人一旦有了坚定的意志,就有了开垦人生荒原的铧犁,驰而不息、勇往直前,自不是难事。相反,犹犹豫豫,总想偷个懒、缓口气、歇歇脚,前程荒废不说,就算别人想拉一把,都找不到你的手在哪里。人生处处有起点,比起畏葸不前,再晚的出发都不算晚。想起了这样一个故事。有个外语学习班,报名时

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