《孔雀东南飞》的悲剧根源-时代背景分析论文.doc

1、孔雀东南飞的悲剧根源摘要 中国古代长篇叙事诗孔雀东南飞所演绎的刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧，以其深刻的思想内容，感人的故事情节，丰满的人物形象，撼人心魄的艺术感染力，千百年来一直受到广大读者的喜爱。人们对造成悲剧的原因众说纷纭，我认为是封建礼教扼杀的结果，是社会原因造成的。同时，焦母自身的偏狭、情感的变异，是导致悲剧的直接原因，蛮横专断的焦母对儿子婚姻的干涉，拆散了并毁灭刘兰芝夫妇。刘兰芝的悲剧深刻而有力地揭露了封建礼教吃人的本质，控诉了封建婚姻制，封建家长制的罪恶。刘兰芝的悲剧是那个时代千千万万个“刘兰芝悲剧”的缩影，是妇女的悲剧，家庭的悲剧，时代的悲剧！关键词 孔雀东南飞；悲剧根源； 封建礼教；刘兰芝孔雀东南飞是我国古代民歌中的第一首、也是最长的一首长篇叙事诗, 是中国古代汉民族长篇叙事诗的瑰宝，更是千百年来令无数青年男女哀伤断肠的爱情悲歌，一直为人们所赞叹、传扬。原题为古诗为焦仲卿妻作，近人一般将其归入汉乐府。该诗大体成于汉末，而在流传的过程中，经过文人的加工润色。 它与其后的木兰诗并称为我国诗歌史上的“双璧”。长诗叙述的是这样一个悲剧故事：汉末建安年间，一个名叫刘兰芝的少妇，美丽、

2、善良、聪明而勤劳。她与焦仲卿成婚后，夫妻俩互敬互爱，两情相悦，感情深挚，善侍婆母，终日操劳，表现出劳动妇女的善良美德。不料偏执顽固的焦母却看她不顺眼，百般挑剔，并威逼焦仲卿将她驱逐。焦仲卿迫于母命，无奈只得劝说兰芝暂避娘家，待日后再设法接她回家。分手时两人盟誓，永不相负。谁知兰芝回到娘家后，趋炎附势的哥哥逼她改嫁太守的儿子，刘母又不肯做主。仲卿闻讯赶来，两人约定黄泉下相见，最后在太守儿子迎亲的那天，双双殉情而死。孔雀东南飞是一部爱情悲剧，相亲相爱的一对新人，亲密无间，相敬如宾，才子佳人，珠联璧合，简直是天赐良缘。他们的爱情生活是美好并应受到祝福的，或许是天嫉有情人，焦母对刘兰芝很不喜欢，对刘兰芝的厌恶与日倶增，最终迫使儿子休妻，硬生生地把一对有情人拆散开了，导致他们一起殉情的悲剧。笔者认为焦、刘二人悲剧性命运体现在诗中共有两个层面：其一，是焦、刘二人的婚姻悲剧；其二，是焦、刘二人走向毁灭的生命悲剧。并从这两个层面分析焦、刘二人悲剧性命运的原因。古往今来，无数读者在探讨焦、刘二人悲剧命运时。无不认为焦、刘二人的悲剧命运是缘于刘兰芝的被遣。事实确是如此，如果当初刘兰芝不被驱遣，那么也就不会

3、出现最后夫妻的双双自杀，所以历代读者都纷纷转入探讨刘兰芝被驱遣的原因。其原因众说纷纭，仔细梳理，有以下四种较为流行呼声较高的观点。一、 刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。二、 焦母门第观念严重，认为“生小出野里”的刘兰芝配不上自己“仕宦于台阁”的儿子。三、 封建社会里“吃人”的封建礼教和封建家长制造成了这场悲剧。四、 焦母由于长期守寡，把全部希望都寄托在了儿子身上，有了严重的恋子情结。 第一种观点，诗中没有明确的证据。在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃。但如果说刘兰芝因此被休弃，思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家（“十七为君妇”），和焦仲卿仅仅生活了两三年（“共事二三年”），这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。若果真如此，刘兰芝就不可能会那样理直气壮、不卑不亢地向焦母辞行。更况且，新科技验证 ，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人

4、上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶？这显然更是不合情理。在诗中，确实没有提到两人曾生育孩子，焦母或许对刘兰芝的生育能力怀疑过，但决不是驱遣她的主要原因。没有生育只能是引起焦母不悦的一个方面，毕竟生了儿子在封建社会里会造成母凭子贵的结果。如果生了孩子，或许会让焦母改变主意的。第二种观点证据不足更是显而易见。如果说焦母认为刘兰芝出身卑微，和焦仲卿的官员身份不够相配，在诗歌中我们会发现至少有两点可以证明这个理由难以立足：刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢？在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郞自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭 ”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝？既然他们能为自己的公子向刘兰芝求婚。证明刘兰芝的家世并非真正的“野里”；二是文中对刘兰芝的聪明能干和多才多艺的描写可以看出刘兰芝琴棋书

5、画兼之女工的家庭教养远非普通乡野村妇所能比拟，也从侧面证明文中并未叙述的家世很难和乡野画上等号。其实，“生小出野里” 一句应和后面的“本自无教训兼愧贵家子”一样看作是兰芝的自谦之语，与现在人们所说的“鄙人”、“在下”一个意味。如果焦母把家庭门第看得十分重要，她当初就不可能娶回兰芝作儿媳。 从焦母中意而且希望成为其儿媳的“东家阿女”看，焦母反复唠叨的是“东家有贤女”，“可怜体无比”，“窈窕艳城郭”等姿色和品质方面的内容， 并未强调对方的地位， 而从诗中也看不出那个“东家阿女”是何等富贵的家庭。所以，如果把兰芝被弃的原因归结为焦母的嫌贫爱富，也难以令人信服。笔者认为，造成这场悲剧的原因是多方面的，必须充分考虑涉及该事物的各种因素，内部原因、外部原因、直接原因、间接原因等等，缺一不可。但主要原因，应该是本文要说的第三，第四种观点。那么刘兰芝究竟为什么被遣呢?还得从礼教教条中去找依据。礼记本命中有：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母遣兰芝便是根据第一条，那么“不顺父母”的表现是什么呢?礼记中还另有规定：“子甚宜其妻，父母不悦，去。”这句话点出了关键所在

6、：作为女子， 与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑（即公婆）的亲密程度，否则便可以休掉。焦仲卿对刘兰芝深厚的爱情惹恼了焦母，原来美丽的爱情竟然也能成为被休的理由，封建礼教的无情与残酷已开始露出其狰狞的面目。从诗中所处的年代东汉末年可以推测，由于连年的战乱，焦母过早地成为了寡妇，早年的生活一定很艰辛。所幸的是还有自己的感情寄托而且是惟一的感情寄托儿子，孤独寂寞的她把母亲和女人双重身份的爱全部倾注在儿子身上，把一切的希望都注入到儿子身上，儿子便是她的一切，便成了她情感的全部世界，儿子在她的羽翼保护下一天天长大成人，并最终有所作为当了府吏。从情感的角度讲，对于失去父亲的孩子，在他的童、少年时期，母亲自然是他惟一的依靠，母爱在他的生活中占绝对的地位，他的全部感情也同样尽数维系在母亲身上。但随着年龄的增长，心态必然会有所变化，不可能永远把单纯的对母亲的爱当作自己惟一的情感寄托。成婚以后，刘兰芝的到来，打破了焦母与儿子的感情双向交流的封闭模式，儿子必然会分一份情感给自己的妻子，在母爱与妻爱之间，儿子的潜意识中会自觉不自觉地向妻爱倾斜，这是非常自然的事情。焦母被冷落在一旁，地位显得很不重要了，可有可无了。

7、在焦母看来，她孤苦伶仃地扶养孩子，把自己的全部感情都给予了她所钟爱的儿子，所期冀的必然是儿子同样的回报。而现实却是不如所愿，母亲感到在儿子的心目中，母亲的位置已被儿媳妇挤掉，做母亲的心便变得没着没落。虽然仲卿夫妇情深意挚，面对焦母驱遣的无情而残酷的决定，他们一个“结发同枕席，黄泉共为友”，一个是“今若遣此妇，终老不复娶”。对于这些，焦母怎能不看在眼里，怒在心头。关于焦母心理的再审视。要探究焦母的心理，就得先来比较一下两代人在生活理想上的差异。具体说来，就是焦母刻意追求功名和权势，望子成“龙”，渴盼儿子跻身上流社会；而年轻一代则热切向往生前“结发同枕席”。死后“黄泉井为友”这种心心相印、永不分离的爱情生活。应该说，焦母的生活理想是建立在当时特定的社会基础之上的。也是现实生活的一种折射。“世袭为官的门阀，西汉晚期已初见端倪在地方上，也有一批世代为州郡县僚佐而牢牢控制地方政治的地位较低的门阀。政治家王符、仲长统都曾指出：选官重门阀是那时的一大弊政。”回到东汉中叶以后，门阀地主已基本孕育形成，魏文帝曹丕更是确立了“九品中正制”的选举制度，统治阶级在用人方面进一步转向依赖大官僚豪强地主势力，门阀

8、士族逐渐形成了一股新兴而又强大的政治力量。以至到晋代，竟出现了“上品无寒门，下品无士族”的严重情况。因此，寒门地主总是想方设法跻身士族阶层。但是，年轻一代的生活观点却与焦母格格不入。他们并不热衷于仕途功名，贪图高官厚禄，而只满足于爱情的忠贞和婚姻的幸福。这在诗歌中表现得极为明显：兰芝虽与仲卿“相见常日稀”，“心中常苦悲”，却是“守节情不移”。遣归前夕，明知“于今无会因”，“人贱物亦鄙”，却还是留下妆物以期仲卿“时时为安慰，久久莫相忘”。分手之时，兰芝更是以“蒲韧”表明自己绝不相负的心志。应该说，焦仲卿和刘兰芝之间的这种相敬如宾、忠贞不渝的眷眷深情很值得歌颂和同情。然而，这恰恰成了焦母的一大心病。因为她已分明感到，如果听任事态的发展，那么她的伟大理想势必难以实现，满腔的希望将可能化成泡影。在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人？宋朝大诗人陆游和唐婉的故事也一直被广为流传。焦母在家里的地位是高高在上的，主宰着家里的一切。她希望自己的儿子能够在官场上不断进取，从而能够光宗耀祖。她把刘兰芝的位置放在了第三位，是不能够和焦仲卿平起平坐的

9、，是有尊卑的。她给刘兰芝的定为是一个被奴役的丫头，呼之则来，弃之则去，和焦仲卿的关系有性无爱。既能满足焦仲卿的生理需要和生活需求，又不影响焦仲卿向上进取的斗志。按照这种想法，一个只有容貌，没有才华，头脑简单，四肢发达的女人比较适合焦母的品味。这种女人会和焦仲卿没有什么共同的语言及共同的志趣，焦仲卿是不会常常挂在心上的，这样，焦母在儿子心中的地位便不会动摇。之前为焦仲卿找对象时，焦母一定是费了苦心的，按照容貌，才华，知书达理等标准为儿子选择一个完美的女子，于是便选择了刘兰芝。可是当她发现十全十美的刘兰芝不符合自己的构想蓝图时，尤其刘兰芝不能辅佐儿子上进，只会让儿子沉浸于男欢女爱中，使自己的地位严重动摇，心中便大怒。经过几许思量，这种太明艳，光芒四射的女人是不适合自己这种家庭的。痛定思痛，一定要休了刘兰芝，为儿子另外娶妻。此时焦母的“母爱”其实已经变异，掺杂上自私、占有的成分，并且日益膨胀，日积月累，终于忍无可忍。对儿子满腔的爱所导致的对失去自己在儿子心中地位的不满乃至愤怒，不能发泄在她所钟爱的儿子身上，便只能源源不断地发泄在儿媳身上：儿媳“三日断五匹”，她却“故嫌迟”；儿媳“事事循公姥”，她却指责其“行动自专由”；儿媳“女行无偏邪”，她却认为“此妇无礼节”，因而“怒不止”。并最终逼迫儿子休了兰芝，还特意强调“遣去慎莫留”。这时焦母的心态对儿媳已不单单是“恨”了，更多地是混杂着一个女人的爱被夺走后所滋生出来的“妒”的成分。这种情况也并非绝无仅有的，宋代陆游的母亲逼陆游休掉唐婉，曹禺原野中的焦母、巴金寒夜中的汪母与诗中的焦母如出一辙，归根到底，都是由一种自私狭隘的“寡妇”心理在作祟。她们是从封建传统这棵大树上蔓延出来的枝藤，深深地了解女人的特长和弱点，因此更知道怎么样去侵害和剥夺同类的权益。最为可悲的是，她们做为女人，本身是封建礼教的受害者和牺牲品却又自觉不自觉地认同了封建礼教的价值观念，并心甘情愿地做封建礼教的代言人。 深受传统伦理道德观念影响的焦母认为，媳妇不仅是丈夫的奴隶，更是公婆膝下的仆从。在长期的封建社会里，年轻的媳妇所受到的虐待和压迫首先是来自婆婆的刁难，虽然当婆婆的人也曾经历过同样的虐待和压迫，

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