（全国通用）2018版高考历史一轮复习 专题十二 中国传统文化主流思想的演变与古代中国的科技文化 第36讲 汉代儒学教师用书

1、第36讲汉代儒学“焚书坑儒”批判 _1背景：秦初，一些儒生和游士引用儒家经典，批评时政，反对郡县制。2经过：李斯提出焚书建议并得到秦始皇的采纳。秦始皇坑儒，以警告天下的文化人。3评价(1)是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。(2)自汉代以来，“焚书坑儒”受到了主流文化的批判，称之为“灭学之祸”。(3)文化成为政治权力的附庸，儒学的发展也因此进入低潮。罢黜百家 _1背景(1)政治上：汉武帝时代，中国的“大一统”局面得到巩固。高度集权的专制主义政治体制大体定型。(2)文化上：以汉民族为主体的文化共同体也基本形成。2董仲舒的主张(1)提出天人感应和君权神授的理论。(2)主张确立儒学的独尊地位。3汉武帝的尊儒措施(1)思想上：肯定董仲舒的新儒学思想。(2)政治上：重用儒生。(3)教育上：设立太学和地方郡国学校，确立儒家经典为必读教科书。4影响(1)消极：结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。(2)积极：加强了对思想、文化和教育的重视，有利于民族历史文化的进步。太学的出现 _1教育体制：汉武帝时期在中央创办太学，各郡国建立学校，初步建立了地方教育系统。

2、2影响：是儒学教育官方化和制度化的标志，带动了民间积极向学的风气，促进了文化和儒学传播。科举制的文化影响 _1选官制度的演变：“世官制”察举制科举制。2科举制(1)含义：隋唐时代开始，以考试成绩为选官的标准，以儒学经典为考试内容的选官制度。(2)影响儒生成为政治舞台上的主角，儒学因此全面影响了社会政治和文化生活。有益于中国专制主义政治体制的稳固。使整个知识阶层成为官僚队伍的后备力量。导致了古代中国专心从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。【数字助记】“一、二、一”归纳汉代儒学一个实质：文化专制。二大思想：秦代，法家思想成为统治思想；汉武帝时代，儒家思想成为正统思想。一个目的：文化统一是为政治统一服务的。【知识图解】汉代儒学成为正统思想【知识点拨】科举制的文化影响科举制一方面做到了打破世袭，公正选拔人才，另一方面又引导中国朝着迂腐的方向发展，桎梏了国人思想。科举制导致了官僚主义的兴起和因循守旧之风，阻碍了文化创新。答题术语1“儒术”是指经过董仲舒改造，糅合了道家、法家、阴阳五行家等的思想而形成的新儒学，已经不完全是孔子时代的儒学了，实际上是外儒内法。2“焚书坑儒”与“独尊儒术”在本质上都是

3、思想专制，只不过采取的手段不同，秦始皇是通过暴力手段实现思想专制，而汉武帝通过和平手段实现。3董仲舒把儒家思想神学化，使儒学逐渐成为中国传统文化的主体，不仅为封建统治者提供了意识形态上的理论支柱，而且对中国人的伦理观念、文化发展具有深远的影响。4董仲舒的新儒学既是对先秦“仁政”思想的继承和发展，又是对先秦儒学的新改造，形成了适应时代发展的新儒学体系。1秦王朝不禁医药、卜筮、种树之书的原因：医药、种树之书，跟儒学等思想无关，且有利于农业生产的发展。卜筮之书可以麻痹人们的思想，是其思想统治的工具。2黄老哲学：中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之术始于战国盛于西汉初期。黄老思想以道家思想为主发展黄帝、老子的道家思想，并兼采阴阳、法、儒、 墨等诸家观点，形成自己的一家之言。黄老思想的特点是“无为而治”。“黄”：黄帝的学说，修身，养生。“老”：老子的学说，治国，无为。黄老思想主要就是汉初的统治思想，即“休养生息”。3谶纬之学：谶纬是古代汉族官方的儒家神学，谶书和纬书的合称。谶是秦汉间儒家编造的预示吉凶的隐语，后来汉族民间发展为庙宇或道观的求神问卜，渐渐地更加

4、简化为求签；谶纬之学，是中国两汉时期一种把经学神学化的儒家学说。主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的“天人感应”说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。它适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。4董仲舒新儒学的理论基础公羊传：公羊传，即春秋公羊传，或叫公羊春秋。相传为战国齐人公羊高所著，专门阐释春秋。最初只有口头流传，汉初才写成书。汉何休作春秋公羊解诂十一卷，多发春秋微言大义，大张“三世”(据乱世、升平世、太平世)之说、又好引谶纬。唐徐彦为之注疏，其公羊传疏引戴宏序，说是由景帝时公羊寿和胡母生(子都)“着于竹帛”。它是今文经学的重要经籍，盛行于汉武帝、宣帝之间。但自王莽时古文经大盛，公羊传渐少人研究。5“天人感应”“天人合一”：“天人感应”“天人合一”，认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治，如果天子无道，上天便会降灾于他。6秦汉的官学和私学：秦朝，法家思想为统治思想，倡导官学，私学衰落；汉代尤其是汉武帝以后，兴办太学和地方郡国学，官学仍然十分发达，但随着儒家思想正统地位的确立，私学也得

5、到了很大的发展。7法律儒家化：自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。提升点一单列视点董仲舒新儒学的特点及评价史料一凡以教化不立而万民不正也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序(学校)以化于邑，渐民以仁，摩民以谊(义)，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。汉书董仲舒传论从史出根据出处可知史料一反映了董仲舒的新儒学。第一、二句是史料的主题句，论述的核心是教化问题。第三句主要反映了董仲舒针对教化提出的具体主张，如办学校、教化人民仁、义、礼等。史料二春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。“以教化为大务”；“正法度之宜”。汉书董仲舒传探究：(1)依据史料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。教你读史史料二中第一句话强调了董仲舒的“大一统”思想

6、；第二句话说明董仲舒深受道家思想的影响；第三句话说明董仲舒新儒学体系的作用是“教化”和“正法度”。提示思想特征：强调“大一统”，糅合道家等学派的思想，形成新儒学体系。影响：儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。史料三董仲舒开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。田昌五、安作璋主编秦汉史探究：(2)历史学者对董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的评价历来众说纷纭，结合上述史料和所学知识谈谈你的看法。教你读史史料三论述了董仲舒新儒学的历史影响，即所谓的“神学化”“宗教化”“教主化”。提示从本质上讲，“罢黜百家、独尊儒术”是一种封建专制主义文化政策，抑制了思想的自由发展，禁锢了思想界的探索精神，但从维护封建统治角度，有着明显的积极作用，有利于巩固国家统一。董仲舒新儒学的特点及评价1特点(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。(2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。(3)在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者

7、重视，迅速成为封建社会正统思想。(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。2评价(1)“春秋大一统”思想充满唯心色彩，但统一是中国发展的主流。(2)“罢黜百家，独尊儒术”禁锢了人们的思想，不利于学术文化的自由发展，应该鼓励各种学术思想的争鸣。(3)“天人感应”学说既宣扬了“君权神授”，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于专制统治的长治久安，要一分为二地加以评价。(4)“三纲”思想充满专制等级色彩，应该扬弃；“五常”思想推崇仁义礼智信，抛弃其专制等级成分，可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分，应该弘扬。视角1从社会发展角度命题汉代儒学是在继承先秦儒学、吸收黄老之学的基础上逐步形成的，呈现出外儒内法的特点。解题时需结合时代背景进行分析。对点1(2017北京高三统练)历史学者指出，中国历史上某一时期“有极关重要者四事”：一为中国版图之确立，二为中国民族之传承，三为中国政治制度之创建，四为中国学术思想之奠定。该时期是指()A商周时期B秦汉时期C魏晋时期 D隋唐时期解析：选B。依据所学可知，秦汉时期是中国版图

8、的确立时期，是我国统一多民族国家的形成时期，也是专制主义中央集权制度的形成和巩固时期。西汉武帝采纳了董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为中国传统文化的主流思想，与材料“为中国学术思想之奠定”信息一致，选择B项符合题意。视角2从董仲舒新儒学内容的角度命题董仲舒新儒学的主张有“君权神授”“天人合一”“天人感应”“罢黜百家，独尊儒术”等。解题时应抓住题干中关键信息来分析和掌握董仲舒思想的内涵。对点2(2017内江高三模拟)董仲舒将天命史观加以整理发展，宣扬“天人感应”“君权神授”。他的目的在于()A探寻世界和人类的起源B扼制学术思想的自由发展C把历史的发展变化归结到“天理”上D为封建统治寻找理论根据解析：选D。“天人感应”“君权神授”不是为了探寻世界及人类的起源和总结历史的变化，而是为统治者提供理论依据，维护封建统治，故A、C项错误，D项正确；董仲舒的天命观确立了儒家的统治地位，遏制了学术思想的自由发展，强调的是作用，而不是目的，故B项错误。提升点二单列视点董仲舒新儒学的历史影响史料一公元前195年，汉高祖经过鲁国，以太牢祭祀孔子，这是帝王祭孔的开始。汉元帝(公元前48前33年)，征召孔子第十三代孙为帝师，封关内侯，号褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。这是封孔子子孙为侯，以奉祀孔子的开始。公元59年(汉明帝永平二年)，于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，中央政府所在地及各地方政府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要活动。祭礼的由来探究：(1)史料一反映了什么现象？结合所学知识说明其原因。教你读史史料一中汉朝皇帝祭孔的礼仪越来越重，说明了孔子及儒学地位的逐渐提高。提示现象：孔子及儒学地位在汉代逐渐提高。原因：董仲舒更新儒学体系，建立“新儒术”；汉武帝接受董仲舒主张，“罢黜百家，独尊儒术”，并在中央设太学，传播儒术。史料二五年春，置五经博士。八月征吏民有明当世之务、习先圣之术者。详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗举礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。汉书武帝纪论从史出史料二体现了汉武帝有关的治国之策；“五经

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