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第十九讲：道教哲学(课件)

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1、第十九讲：道教哲学,The Philosophy of Taoism,一. 五斗米道与道教的成立,五斗米道与道教的成立葛洪与抱朴子陶弘景唐代的老子注,1. 太平道初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介、青首朱目，号太平清领书。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏:崇所上妖妄不经乃收藏之。后张角颇有其书焉。后汉书襄楷传,初，钜鹿张角，自称大贤良师，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。诸方一时俱起，皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾，亦名为蛾贼。角称天公将军，角弟宝称地公将军，宝弟梁称人公将军。所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡，旬日之间天下响应，京师震动。后汉书皇甫嵩传,2.五斗米道祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。从受道者，出五斗米，故世号称米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有疾自首其过，大都与黄巾

2、相似。三国志张鲁传,二. 葛洪与抱朴子,畅玄守一形神,葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人，生于公元284年（晋武帝太康五年），卒于公元364年（晋哀帝兴宁二年），年八十一;一说生于公元283年（晋武帝太康四年），卒于公元343年（晋康帝建元六年），年六十一。葛洪生于一个笃信道教的贵族家庭。他的祖父葛系是三国时孙吴的大鸿胪，父葛悌是西晋的邵陵太守，叔祖父葛玄则是三国时著名的道教徒。,葛洪的主要著作有抱朴子内外篇。内篇二十卷，论神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸等道教理论和道术;外篇五十卷，论人间得失、世事臧否等，属儒家，是政治伦理方面的著作。此外，葛洪尚有神仙传、枕中书、隐逸传，以及有关医药等方面的著作多种。,抱朴子,1. 畅玄玄是天地万物的根源，即所谓“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”（畅玄篇）。 “玄”的作用是神通广大的，“乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施”（同上）。天地万物也是由“玄”中孕育产生的。所以，他又说:“胞胎元一（元气），范铸两仪（天地），吐纳大始（万物形成之始），鼓冶亿类，回旋四七（二十八宿，即列星），匠成草昧。”（同

3、上）,2. 守一葛洪认为，要守住“玄”或“道”，也就是要守住“一”。“一”也就是“玄”和“道”。他引老子形容“道”的一段文字说:“老君曰:忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物，一之谓也。”（地真篇）在葛洪看来，“一”是最真实的本体，所以“守一存真”，他也称为“守真一”。他认为，对于“真一”如果能“守之不失”，则可以“陆辟恶兽，水却蛟龙，不畏魍魉、挟毒之虫，鬼不能近，刃不敢中。此真一之大略也”（同上）。,3. 形神葛洪有时把形、神关系比喻为“堤”和“水”，“烛”和“火”的关系。如说:“故譬之于堤，堤坏则水不留矣;方之于烛，烛縻则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。”（至理篇）葛洪虽然认为形神是互相依靠的，而又强调所谓“有因无而生焉，形须神而立焉”（同上），把形说成要依赖于神才能不朽不疲，从而又强调了神比形更为重要。,Have A Break！,三. 陶弘景,陶弘景，南朝梁代人，生于公元456年（刘宋孝建三年），死于公元536年（梁大同二年）。他是一位与国家政治有着密切联系的道士。他在梁武帝肖衍夺取齐王朝政权时，曾派弟子向肖衍进表支持，表中援引图谶，说明天下必归梁，得到肖衍的赏识。

4、梁武帝接位后，每逢国家有征讨大事时，常派人去茅山向陶弘景咨询，因而陶弘景有“山中宰相”之称（见南史陶弘景传）。,他主张道、儒、释三教合流，在茅山道观中，建有佛、道二堂，提倡佛、道双修。他在真灵位业图一书中，按照儒家所倡导的世俗社会的等级秩序，建构了一套等级森严的神仙世界。他说:“虽同号真人，真品乃有数;俱目仙人，仙亦有等级千万。” 陶弘景还在真诰一书中，构建了一套所谓“道者混然，是生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也”（甄命援第一），即道生元气生天地万物的宇宙生成论思想。,四. 唐代的老子注,成玄英王玄览司马承祯,1. 成玄英成玄英字子实，生卒年不详，为唐太宗至高宗时人。他的著作很多，据新唐书艺文志载，传世的著作有老子注、庄子疏。庄子疏收入道藏中，清人郭庆藩著庄子集释中，录有成玄英疏全文。老子注久已佚失，近人蒙文通从道藏中辑出其佚文，题为成玄英老子义疏。,“玄者，深远之义，亦是不滞之名。既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄。有欲之人，唯滞于有，无欲之士，又滞于无，故说一玄，以遣双执。又恐行者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞，此则

5、遣之又遣，故曰玄之又玄。”（老子一章疏） “夫道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对。至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方。混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏。生生以成，今古不移，此之谓道者也。”（老子一章疏）,2. 王玄览王玄览原名晖，生于公元626年（唐高祖武德九年），死于公元697年（武周神功元年），年七十二。他的主要著作有玄珠录。在王玄览看来，这个不生不灭、万物众生的本体“道”，并不在人心之外，而就是人心中具有的“道性”。修道不应外求，而应当内求。所以，他所讲的“道”生万物，也就是“心”生万物。他说:“空见与有见，并在一心中，此心若也无，空有当何在?是故心生诸法生，心灭诸法灭。”,3. 司马承祯司马承祯字子微，生于公元647年（唐太宗贞观二十一年），死于公元735年（唐玄宗开元二十三年），年八十九。他是南朝著名道士陶弘景的四传弟子（陶传王远知，王传潘师正，潘传司马承祯）。他的主要著作有坐忘论等。司马承祯在道教中，不注重炼丹、服食、变化等道术，而提倡静修正心。“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。”,五. 思考,道教是如何形成的？论述葛洪的主要思想？唐代道教有那些代表人物？,Next Time：隋唐佛教,提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分,The End,

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