甘肃省九年级语文下册 第五单元 鱼我所欲也课件1 北师大版

1、,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫. 孟子 人生自古谁无死, 留取丹心照汗青. 文天祥 生命诚可贵,爱情价更高.若为自由故,二者皆可抛. 裴多菲,生与死 义与利,孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。,作者简介,孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 孟子分为七篇，每篇又分上下两部分。各篇分若干章，以首章中标于篇首的开头文字为题，标题只起区别作用，并不概括全篇内容，这与论

2、语类似。全书共261章。它是先秦诸子中文学性较高的著作。,孟子简介,读 课 文,要求： 1、读准字音； 2、分清句读。,正音,恶 箪 蹴,乡 羹 妾,w dn c,xing gng qi,如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 呼 尔 而 与 之，行 道 之 人 弗 受。 万 钟 则 不 辨 礼 义 而 受 之。 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之。,你能读准下列句子的节奏吗？,/,/,/,/,/,/,/,/,课文注释与翻译,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲 也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌 者也。生，亦我所欲也，义亦我所 欲也，二者不可得兼，舍生而取义 者也。,所想要的（东西）,同时得到,正义,课文诠释,舍弃,并列,代词，代上文所指的东西,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。,生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，,课文翻译,鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，,（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌。,（如果）两种东西不能同时得到，（那么）

3、，（我宁愿）舍弃生命而选取正义。,生亦我所欲，所欲有甚于生 者，故不为苟得也。死亦我所恶， 所恶有甚于死者，故患有所不辟 也。,厉害、严重、超过,做苟且获得的事,祸患,课文诠释,厌恶的事情,通 “避”，躲避,比,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。,死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以 得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于 死者，则凡可以辟患者，何不为也！,假使,没有比生命更重要的,假使,做,的,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？,如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？,由是则生而有不用也；由是则可以辟患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所

4、 恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人 皆有之，贤者能勿丧耳。,凭借,所以,仅仅,丢失,这种,思想,罢了,转折,贤德的人,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,凭借这些方法去做就（可以）生存，却有人不采用它；凭借这些方法去做就（可以）躲避祸患，却有人不采用它。,所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。,不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。,一箪食，一豆羹，得之则生， 弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。,一碗汤,吆喝,践踏,的,给,不值得， 即不愿意接受,一筐饭,修饰,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去， 得不到它就要死亡。,（然而如果）吆喝着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚踢着给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加 焉！为宫室之美，

5、妻妾之奉，所识穷乏者得我 欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为 身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不 受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已 乎？此之谓失其本心。,优厚的俸禄,通“德”，感激,做,这,取消 独立性,对于,好处,为了,修饰,通“向”，过去,这样的事,停止,叫做,本性,通“辨”，辨别,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我吗？,优厚的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）优厚的俸禄对于我（有）什么益处呢？！,乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；,从前（我）为了“礼义” 宁愿死也不肯接受，现在却为了宫室的华美而接受它；,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受，现在为了（能有）妻妾的侍奉而接受它；,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受，现在为了所认识的贫困的人感激我而接受它：,是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。

6、,文言知识归纳,（1）故患有所不辟也 （2）万钟则不辩礼义而受之 （3）所识穷乏者得我与 （4）乡为身死而不受,“辟”通“避”，躲避。,“辩”通“辨”，辨别。,“乡”通“向”，从前。,1、通假字,“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。,“与”通“欤”，语气词。,（1）是： 非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 （2）甚： 如使人之所欲莫甚于生 渔人甚异之 （3）舍： 舍生而取义者也 屋舍俨然,此、这种,这种做法,2、一词多义,厉害、严重、超过,十分，很,舍弃，放弃,房屋,（4）与： 所识穷乏者得我与 呼尔而与之 未复有能与其奇者 与余舟一芥,通“欤”，语气词,给,2、一词多义,参与，这里指欣赏,和,（5）得： 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 吾穿井得一人 得一人之使 非得一人于井中 既出，得其船,获得,通“德”，感激,2、一词多义,得到,节省,发现,找到,（6）之： 呼尔而与之 为宫室之美 皆有之 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 得之则生,代词，他,助词，的,2、一词多义,代词，这种思想,取消句子独立性,取消句子独立性,代词，食物,（7）于： 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 （8）为

7、： 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 由是则可以辟患而有不为也,表比较，比,表对象，对,2、一词多义,为了,接受,做,为了,（9）而： 呼尔而与之 蹴尔而与之 由是则生而有不用也 舍生而取义者也 万钟则不辩礼义而受之 乡为身死而不受,表修饰,2、一词多义,表转折,表并列,表修饰,表修饰,3、特殊句式,（1）判断句：鱼，我所欲也。 （2）倒装句： 万钟于我何加焉 是故所欲有甚于生者 （3）省略句： （我）乡为（礼义）身死而不受 （施舍） （我）舍生而取义者也,（1）则凡可以得生者何不用也 （2）一箪食，一豆羮 （3）万钟则不辩礼义而受之 （4）万钟于我何加焉,古：能够用来；,今：能够 。,4、古今异义,古：盛羹汤或其他 食物的器具；,古：古代的量器；,今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。,古：益处，好处；,今：豆子（一种粮食 类作物）。,今：计时器具。,所识穷乏者得我与,5、词类活用,得，恩惠，这里是名词作动词，感激。,合 作 探 究,1、本文的中心论点是怎样提出来的？这样提出有什么好处？,开头第一句以鱼和熊掌设喻，得出“舍鱼而取熊掌”的结论。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比

8、生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。,这里是以鱼和熊掌比喻生和义，运用了类比推理，引出中心论点“舍生而取义者也”。,合作探究,2、在论述中心论点时，本文采用了哪 些论证方法？,运用了比喻论证、因果论证、 假设论证、举例论证、正反 对比论证等方法。,3、孟子是怎样论述观点的？,先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。,舍生取义,鱼和 熊掌 设喻,正面：不为苟得 患有不辟 反面：何不用也？ 何不为也？,事例一：不接受施舍 事例二：不受“万钟”,舍 生 取 义,鱼 熊掌,生 义,设喻论证 （类比论证）,舍 取 舍 取,论证方法,道 理 论 证,推理,故,如使则 使则,因果论证,假设论证,对比论证,义 重 于 生,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,（正）,（反）,对 比 论 证,嗟来之食,1、行道之人 2、乞人,万钟之禄,1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我,排 比 论 证,4、作者列举了两种不同的人生观，各赞扬斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,5、“此之谓失其本心”中

9、“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？,“本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。,孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。,它包括四种“本心”：,恻隐之心， 羞恶之心， 恭敬之心， 是非之心。,仁也；,义也；,礼也；,智也。,主要内容,本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的（要辨别“义”和“利”，不要失去“本心”）。,写作特色,逻辑严密，具有雄辩力量。,善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。,正反论证，层次清晰。,语句流畅，气势充沛。,运用了比喻、对比、排比等修辞。,鱼我所欲也,舍生 取义,义重 于生,人皆 有之,义存于心,见利忘义 （失其本心）,论点 道理 举例 结论,舍 生 取 义,所欲有甚于生,故不为苟得,所恶有甚于死,故患有所不避也,由是则生而有不用也,由是则可以避患者而有不为也,人皆有之,正面,反面,论点,拓 展 延 伸,在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?,思考、讨论：,孟子语录：,老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。,尽信书，则不如无书。,穷不失义，故士得己焉； 达不离道，故民不失望焉。,对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。 材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利裴多菲)

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