诗的美学生成方式与福建诗歌
9页1、诗的美学生成方式与福建诗歌(讲座提纲) 宋 瑜关于论题产生:在今年三月的一次与香港作家联会、香港文学促进会的作家们在一起举行的“如何加强闽港两地文学合作交流座谈会”上我提出,文学的交流,应从文学的发生学开始。基本概念:美学生成。“美学”定义:研究自然界、社会和艺术领域中美的一般规律与原则的科学。主要探讨美的本质,艺术和现实的关系,艺术创作的一般规律等。(现代汉语词典)作为一门科学,与艺术创造的发生机制紧密相关。历史以来,对于美的生成说有如下诸端:1 从事物的客观属性中探求美美在客观(古希腊的毕达哥拉斯学派和亚里士多德、文艺复兴时期的达芬奇,中国蔡仪等)2 “美是理念的感性显现”美在主观,但呈现于外在的感性的形象(柏拉图、黑格尔等,中国高尔泰认为完全在主观)3 美是主观和客观的统一(中国朱光潜)4 美是客观性与社会性的统一(中国)5 其他:狄德罗“美在关系”(事物内在结构上的秩序、安排、对称的关系;一种事物与它事物的关系;事物与人的关系)。车尔尼雪夫斯基“美是生活”(其概念不周全)弗洛伊德“心理学美学”;“语言论美学”(从语言的角度、符号的角度探讨美学)6 美是不可定义的否定美的可定义性
2、 均有其合理性和局限性。美在本质上是一个开放性的系统,美的形成和创造,是许多规定的综合,是多样性的统一。这里借助艺术上的美学生成方式来探讨诗歌的发生机制。关于福建:地域概念,与福建地方文化性格紧密相关。(时间关系,略去比较)福建的文化特征,许多学者概括为“海洋文化”或“港口文化”。诚然,明代海上丝绸之路、明清之际郑成功收复台湾、自古以来闽人漂洋过海、妈祖信仰以及近现代史上产生林则徐、严复(包括马尾船政文化)、林纾、辜鸿铭、林语堂、冰心、林徽音等文化名人代表了海洋般宽阔的文化视野。这些是精英文化,当然是一种文化的代表。而移民海外形成“去”与“归”的辨证关系(塔的文化涵义:晋江姑嫂塔):闽人过番下南洋讨生活,不忘赚钱归来买地置房,荣宗耀祖;港口同时带来外来文化和经济的繁荣(漳州月港克拉克瓷、泉州港、三都澳)又是另一种经济文化形态。但如此概括尚不全面。福建并不都是面向大海。从地理因素上看,福建总体被称作“沿海”,“福建沿海”并称。在很长的历史时期,沿海具有边缘和偏远的性质;另外,福建地貌除海岸外大陆海岸线3752公里(岛屿海岸线除外),居全国第一 大多呈现为小山沟小山坳。相对封闭的地理条件,
3、使得相互之间的交流较少,某些文化得以完整保存。从生存形态上看,自古唱的是山海经,故有新石器时代的昙石山文化、平潭壳丘头文化等。从政治因素上看,历史以来伴随中国政治中心南移(如南宋)和政治避乱,以及朝廷册封等,如隋朝隋炀帝篡权谏议大夫黄鞠避乱闽东带来中原文化;唐朝安史之乱客家迁徙而来形成土楼文化;又有黄巢起义入闽,首领王绪滥杀将士,引起了兵变,王审知受朝廷封为闽王,兴修水利、发展农业、兴办学校、发展海上贸易,使福建经济、文化得以很快发展;以及南宋亡。皇族赵若和为逃避元兵追拿,领遗老遗少改姓为黄,在漳浦择地建楼,为“赵家堡”等等。由此而观,福建文化又是一种在地的留守文化。从文化精英上看,有朱熹阐发光大、集大成的儒学(朱熹的办学、著述等活动区域主要在闽北赣南),有南宋大史学家郑樵的著书立说(莆田虽也临海,却也面山,郑樵即生活在山高路远、白云深处的深谷中,以深山老林为伍),有宋代大词人柳永,有南宋诗论家、诗人严羽(邵武人,一生未曾出仕,大半隐居在家乡)。从文化最重要的载体语言来看,由于山地的分隔,古时交通不便,福建方言极为复杂,说明交流十分有限。福建的在地特征是“海岬山坳”,其文化形态呈现为“
4、海岬山坳”文化。(作家唐敏所写:火车驶出东南丘陵,仿佛有被剥光衣服的感觉)即使海洋,也是站在边缘望远方。即使到远方也以故土文化为根基。总之,福建处在海洋的边缘也处在陆地的边缘,面向海洋时是开拓,背向海洋时是持守。从某种意义上说,福建的海洋性格是以陆地性格为基础。福建的文化性格从近古和近代看具有开放的性质,从更远古看则具有保守的性质,从某种意义上说,文化保守似乎更为深厚(海外经验也在一个反向上强化了文化保守主义)。因此,一方面有对外来事物的崇尚,吸收融合,另一方面,福建的文艺传统上带有很大的自愉性质,如南音,如屏南诗签,如宁德海盗闽剧票友。反映在诗歌创作中,既有崇尚文化的一面,有所模仿因袭,又有所狭小,有所微弱。或许有人要说,诗歌创作并不一定与地域文化有何关系,我却以为我们不妨提出一个观察的角度,虽然不是唯一的角度。地域文化性格或许与诗歌创作没有直接的关系,但对于长久以来地方文化性格的形成却有着间接的千丝万缕的关系。从这个角度来看,福建60年来的诗歌创作总体而言,既有可以辨认的“闽派”特征,又呈现出一种复杂性。从诗的美学生成方式上看,大致有以下几类:一是演绎的美学:知识在先,对生活的理解
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