白鹿原人物解读

1、陈忠实的白鹿原是一部深深扎根于民族的历史与文化，向人们展示民族性格与民族灵魂的神功之作,在中国当代文学史上占有突出的位置，堪称整个20世纪中国文学夜空中闪耀的明星，在中国小说史上闪烁着独特的光彩。白鹿原做为清末民初解放前夕中国历史的见证,可以视为民族历史发展的一个缩影。从政治文化角度看,其社会结构有以田福贤、岳维山为代表的国民党反动势力,有以鹿兆鹏、白灵为代表的共产党革命力量,有以鹿兆谦(黑娃),大姆指为代表的农民土匪武装。从民间文化角度看,有以白嘉轩、鹿子霖为代表的宗法家族团体,有以朱先生为代表的白鹿原的精神领袖。阶级矛盾、家族纷争、利欲情欲的角逐,相互融汇交织,构成白鹿原半个多世纪的“民族秘史”。1作为一部“立足农村叩询我们民族生存的历史”长篇巨制，作家陈忠实用自己独特的理解去观照人生，观照中华民族的生存状态，用丰富的想象和旺盛的活力勾勒出一幅幅20世纪上半叶中原乡镇的风云画面，从一定程度上说，不仅为中国文坛也为世界文坛的人物画廊增添了人物形象，例如白嘉轩、朱先生、田小娥等等。白鹿原里的人物形象是接近圆满的，这些人物形象都活在一个封建传统文化占主要地位的年代，这也是个历史大变革的时

2、代。他们的悲喜苦乐在这个历史大变革的时代中浮沉，他们所遭遇的，所感受的都和这些有着息息相关的联系。以人物为叙述中心，从人物生活境遇的变迁来展示历史的变化。它不像青春之歌那样人物刻画如此扁平以致于失去了人本身的情欲，脱离了现实。恶的就是恶的，善的就永远是善的，这样大大减轻了文学作品的艺术价值，使读者不能接受其真实性，甚至有可能产生厌恶之感。而作家陈忠实对人进行了深入的剖析，善于从多角度去描绘一个人，给读者一种独特的立体感。这种感觉的由来完全是出于作者的精心构造，以及读者的再升华，再创造。一、仁义的硬汉子白嘉轩白鹿原中的白嘉轩是一个富有文化价值的人物。他的一生，是实践儒家思想的一生，即“仁义至上”。儒家学说及其追随者们认为：一个人做到了仁和义，自然就实现了人生的价值。具体而言，“仁”的品格是爱人，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“义”的品格是指人的行为合乎法度、身份、伦理规范，“义及宜也”，“人之正路也”，具体是指“君君臣臣父父子子”。“仁义”可以说是儒家思想高高悬起的理想的人格，人格的理想。同时，这也是陈忠实在小说中一直致力于高高悬起的所在

3、。白嘉轩，一个身上浸润着浓厚的封建情致的族长；一个既有着对生活的特殊见解，又有着关中汉子惯有的坚毅与朴实的乡绅；一个散发勃勃生命力的血性男儿，在他身上古老的文化散发出巨大的力量。他的生存轨迹透露了仁义存则价值存，仁义灭则价值灭的思想观念。白嘉轩家具有“ 淳厚的祖德”, 这一“祖德”的核心即是“仁义”二字。自白嘉轩上推六代的先人白修身, 在凭借辛勤劳动而还清债务置买了少许土地后, 给每家送去自己地里打下的第一茬麦子蒸出的白馍, 以回报幼年讨饭身处绝境时周济过他的乡亲的馈赠之恩, 使那些未曾接济他的人“更加感动以至羞愧”, 其意即在乡里树立“仁义”的道德精神。因而白家具有仁义的门风,“白家老几辈都是仁义居家”。白嘉轩的父亲白秉德老汉从来不打骂雇工, 绝不克扣雇工工钱,“他和长工在同一个铜盆里洗脸坐一张桌子用餐”,3在他家做过工的人都和他成为“交谊甚笃的朋友”。长工鹿三的父亲“在白家干了一辈子, 连失牙摆嘴的事也没有一回”“白家是仁义的”。3白秉德“出面掏钱为鹿三连订带娶办了婚事”。3春播的时候, 必是让鹿三套上牲口先把他家的二亩地耕了。每年打下的第一场麦子, 必是先付鹿三的工价。秉德老汉临

4、终前仍不忘叮嘱嘉轩“看待好老三”3白嘉轩与鹿三情同手足, 从来以“三哥”相称, 他们同吃饭同劳动, 时常同炕同被睡在鹿三看管牲畜的马号。在白家遭受土匪抢劫损失巨大, 而嘉轩又被土匪打折了腰, 且他心里明知是鹿三长子黑娃所为, 又接颗粒无收的连年大旱, 牲畜也卖掉的饥荒年月, 各家纷纷辞退长工以减轻负担的情况下, 白嘉轩动情地挽留鹿三:“天杀人人不能自杀。年馑大心也就要大。年馑大心要小就更遭罪了。有我吃的就有你吃的, 我吃稠的你吃稠的, 我吃稀的你也吃稀的; 万一有一天断了顿揭不开锅了, 咱弟兄们出门要饭搭个伙结个伴儿。”3字字句句感人肺腑，无不体现了一个“仁”字，一个“义”字。白嘉轩把两个儿子随鹿三步行七天从山里换回的第一批粮食, 全部送到鹿三家, 解其饥荒。白嘉轩还嘱咐自己的儿子, 如果自己“走”在鹿三之前, 必须要“ 照看好你三伯” , 他和鹿三的交好是“真义交”，这种“义交”不止限于经济关系, 更体现于人格的尊重和平等。白家“自来”把鹿三当做自家人待, 又请鹿三做嘉轩女儿白灵的“干大”, 结为干亲。一些处理重要大事的家庭会议也要请鹿三出席, 征询他的意见。这位诚实、自尊、勤恳、本

5、份的长工是白家“非正式的却是不可或缺的成员”。他对白嘉轩从来直呼其名, 除去本份劳作之外, 对于白家的晚辈同样具有教育的权力, 在得知白孝文与小娥发生偷情关系后, 他抬手就猛抽白孝文耳光, 训斥他“羞了先人了”。 白家和雇工的关系, 不是主仆关系, 而是各尽其职的东伙关系, 是在坎坷的人生中共同劳作, 相互尊重, 情感愈深, 从而进入互助共生层次的谐调关系。连接他们关系的纽带是中国传统文化精神的核心“仁义”。白家始终过着勤俭的生活, 男人起早贪黑干农活, 女人操持家务纺线织布。孩子稍稍长大, 白嘉轩就坚决要求母亲断掉他们吃零食的习惯, 说:“人说财东家惯骡马, 穷汉家惯娃娃。咱们家是骡马娃娃都不兴娇惯。”3在大饥荒年月, 他家并没到要断粮的程度, 但他仍让孩子们随鹿三步行往返七天去山里换粮食, 三子孝义刚进街门就扑通一声坐在地上。白嘉轩看着“双唇燥起一层黑色的干皮, 嘴角淤着干涸的血垢, 眼睛深深地陷下去了, 抚着血泡摞着血泡的脚片痛不可支”3的儿子, 却“快活地逗儿子说：三娃子你这下知道啥叫粮食了吗?”3白嘉轩教育子女珍惜粮食, 反映了传统的节俭意识, 体现了儒家倡导的“节用而爱人”

6、的思想。悠久的农业文明培养了中国人浓厚的恋土恋家意识, 他们对土地具有特别执著的浓厚感情。土地是农耕者的生活来源, 是农民的命根子, 他们“最熟悉的可能不是自己的手掌而是他们的土地”。2所以中国农民非到万不得已绝不出卖自己的土地,“踢房卖地”向来被认为是可耻的事。白孝文后来陷入“ 美人计”走向堕落的泥潭, 把分得的家产踢光卖净沦为乞丐时,贺家坊大户贺耀祖将其“ 请”入家中赐与饭食, 充当教育子女的活教材:“你们今日个看见师傅了。我专门把这个好师傅请进门来给你们开开眼, 白嘉轩在咱原上算是头一个仁义忠厚之人还是保不定要出败家子儿。你们没见过败家子今日个就见上了, 你们要学败家子他可是个好师傅。”3可见,“变卖祖先业产是不肖子孙”, 将在周围“十里八村的村民中留落下败家子的可耻名声”,“那些被厄运击倒的人”大多“宁可拉枣棍子出门讨饭也不卖地”。2正因为如此, 白嘉轩对于那些并非因自身堕落的原因而被迫出卖土地的人家表现出极大的同情, 在价格上也表现出宽厚的姿态。一个小伙子, 因父亲赌博输光了家当一去不归, 想卖给白嘉轩半亩土地, 白嘉轩“爽快地说:你去寻个中人就行了。你想要多少我给多少, 要

7、粮食也可在中人传递了地价后, 白嘉轩当即说：可以, 要棉花也可以，你朝中人开个口我连回话都不讲，再加三斗。”3这种豁达仁义的慈心善举受到村民的赞颂。后来一位李寡妇经中人卖给白嘉轩六分土地, 白嘉轩慷慨地说:“ 孤儿寡母, 甭说卖地, 就是周济给三斗五斗也是应该的。加上五斗! ”3表现了同情贫弱的仁义心肠。白嘉轩继任族长后所做的第一件大事就是发起兴办学堂的“义举”。教育在中国传统文化中, 是地位极尊, 作用极重要的组成部分。中国传统文化的主流儒家学说兴起于民间办学, 儒家精神注重教育, 倡导“富而后教”。两千年来, 在儒学注重教化的传统熏陶下, 由执政者至民间富户都对兴办教育给予多方面的鼓励和大力扶植, 形成兴学重教的良好传统。因此“学而优则仕”“耕读传家”, 在中国具有悠久的历史传统。白嘉轩不仅送自己的孩子上学读书, 而且“推己及人”, 动员长工鹿三送其儿子黑娃上学读书接受教育。他对贫穷人家不仅没有丝毫歧视, 反而认为:“穷汉生状元, 富家多纨绔。” 对黑娃寄以极大的希望:“日后黑娃真的把书念成了, 弄个七品五品的, 我也脸上光彩哩! ”3他不仅从道理上劝说鹿三, 而且还从经济上为其解

8、决实际困难, 腾出部分田地种植牲畜草料, 以减轻黑娃的劳动, 并且为黑娃交付学费, 提供文具。既体现了白嘉轩“己欲立而立人”捐资助学的良好品德, 也说明捐资助学在我国具有久远的历史传统，同时也反映了深深地植根于民众之中的“仁义”品德在中国历史发展中发挥的积极作用及其意义。仁义观是儒家文化的核心,仁义观的救危济贫不是无原则的施舍。当白鹿村出现因赌博和吸毒而倾家荡产的现象时,白嘉轩命令赢家如数退还不义之财。派人接回破产家庭沦为乞丐的妻女, 提议用族产周济他们恢复正常的生产生活, 但同时对造成家庭破产的责任者进行严厉的族规惩罚:手上有毛病的赌徒就命其把手伸进开水锅里“给他治手”,毛病出在嘴上的就往嘴里灌大粪“给他治嘴”。3惩恶劝善，周济与感化教育和族规惩罚并举, 以求达到“治病救人”的最佳效果。长子白孝文堕落为五毒俱全的败家子, 白嘉轩将其分出另过以后,仍把两个孙子接到家中吃饭,后来又同意孝文媳妇也过来吃饭(虽已无法挽救其生命),表现了同情和仁义。但是,他拒绝借给白孝文粮食, 用他的话说, 就是:“周济也得周济那号好人,像他那号败家子,早饿死了早让人眼目清闲。”3体现了“君子周急不济富”的传

9、统思想(白孝文在分家另过以后,如果痛改前非,回归勤俭持家轨道,也仍然是小康生活的富裕户)。“唯仁者能好人,能恶人。”白嘉轩同情正常情况下的贫穷人家,甚至对于败家子的家属也深表同情,尽可能地接济他们,使他们恢复正常生活。对那些不务正业堕落人生的败家子,他深恶痛绝。但同时,如果他们表示悔过,也仍然给他们以出路且尽力给予帮助。对于族规处罚后仍不改悔的白孝文,他是绝不同情的,和鹿三的态度完全一致。熬了一辈子长工的三老汉认为:这种“放着正道不走走邪路,摆着高桌低凳的席面你不坐,偏要钻到桌子底下啃骨头”“把人活成了狗”3还“不后愧”的败家子,不如“拔一根毛勒死”算了,“还活啥人哩”！可见,“仁者爱人”,爱的是好人;仁者“恶人”,恶的是坏人。憎恶死不改悔堕落人生的恶人,是中国老百姓的传统意识,体现着中国传统文化的爱憎观念。“仁”,是占传统文化主流地位的儒家思想的核心观念,“仁”建立在“亲亲”基点之上, “君子笃于亲, 则民兴于仁”。“知仁行仁”的道德意识推延至社会,形成了评判是非善恶仁政恶政的标准。白嘉轩一生全部的注意力都集中到了内省、自励、慎独、仁爱之中，监视着每一个可能破坏道德秩序和礼俗规范的行为，自觉地捍卫着宗法文化的神圣。控制他的人格核心的东西，始终如一的是那“仁义”二字。“做人”，是他毕生的追求。“麦草事件”中，于情急中长工鹿三代他出头，他大为感动，那评价是这样一句话：“三哥，你是人！”3这个评价也是他自己的心迹表露。他未必受过系统的儒家教育，但他对儒家精神文化精义的领悟和身体力行，真是活学活用，无与伦比。他淡薄自守，“愿自耕自种自食，不愿也不去做官”一生不放弃劳动。他的慎独精神仿佛是天生的，说“天行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道。”6他的心理素质的强韧，精神纪律的一丝不苟，确实让人惊叹。他犹如一个逆历史潮流而行的舟子，一个悲剧英雄，要凭着自身的最后活力坚持到最后一息。正是这种精神力量，使他享有桃李无言的威望。仁义, 蕴含于渭北高原水深厚土之中, 是百朝圣地滋润民人的雨露, 是大多数白鹿原民共同的

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