老谷柳疏解里仁篇第四

1、老谷柳疏解里仁篇第四 41子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知? 孟子公孙丑上篇曰：孟子曰：矢人岂不仁于函人哉?矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智?”夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。 荀子大略篇曰：仁有里，义有门。仁非其里而处之，非礼也；义非其门而由之，非义也。 树达按：仁非其里，义非其门，谓仁不在其里，义不在其门也。 金纲注疏：孔子对里仁的没计，具有社群主义精神。其同体的风气将会直接影响当代或下一代的思想观念。 社群主义：始源于亚里士多德的政治学书中提到的城邦也即政治社群，社群主义的核心思想是强调社群对于自我和个人的优先性。用公益政治学替代权利政治学，是社群主义重要的政治主张。 社会存在差异性这是不争的事实现象，也是儒学立论的基本点。 老谷柳译文：孔子说，乡里充满仁义之风，这是最美好的；居住而不选择与仁者为邻，怎么能称得上是个聪明人? 相关资料： (如何能

2、称为智者?) 1 子曰：宁武子邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。 2 子曰：笃信、好学，守死善道；危邦不入，乱邦不居；天下有道则现，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。 3 宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。 4 子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。 5 子曰：直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉，遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。 6 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。 7 左传召公3年非宅是卜，唯邻是卜。8 周易有“天山遁”；诗有“十亩之闲”。十亩之闲，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。天山遁 遁卦阐释的是隐遁、退避的道理。极端地恒久，必然要引起动荡不安，而小人的势力就会乘动荡之时形成并扩大。在动荡之时，往往也是政治腐败，法制混乱的时期，这时对正直纯洁的君子则是不利的。作为君子就应当把隐忍退避作为明哲保身的正当手段，以等待最有利的时机再进行行动。在这里，作为君子应当觉悟和明白，当小人道长，君子道消的时期来临时，选择对抗抗、抗争是徒劳的，无益的，只能给自己造成伤害因此，除了坚

3、定必胜的信念，坚守刚毅中正的思想，不与小人同流合污外，当退则退，当隐忍时则隐忍，断然抛弃一切，急流勇退，不迟疑，不顾虑，不犹豫，不留恋，不眷恋，或隐没于世俗之中，或超脱于世俗之外，以等待时机再积极行动。因为识时务者为俊杰，只有知进知退，当进则进，当退则退，才能永远立于不败之地。因为，人生在世，难免遇到阻碍，在无法前进之时，在唯有退避才能亨通的困难处境之中，就应该果断而有计划地从人生的大战场上组织撤退，以保存和蓄养力量，等待时机再转入进攻。人生好比上战场，有前进也有撤退。君子应该用战略目光看待人生，不要被一时的失败撤退弄得灰心丧气。应当清醒地知道，退却和前进一样，都是生活中不可缺少的组成部分。退却可以保存有限的能量，有机会体味生活的另一面，让生命的力量得以积蓄，以便将来可以有更大的发展。但也要善于总结失败的经验教训，立志改革，这样才能东山再起，最后的胜利是完全可以期待的。 42子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 卫灵公篇曰：子曰：君子固穷，小人穷斯溢矣。 礼记坊记篇曰：子云：小人贫斯约(窘困)，富斯骄；约(窘困)斯盗，骄斯乱。 孟子粱惠王上篇曰：无恒产而有恒心者

4、，惟士为能(能有其志，士之心为志)。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 荀子不苟篇曰：君子，小人之反也。君子见由(达之门径或曰受重用)则恭而止；见闭（拒绝或曰搁弃)则敬而齐；通则文而明；穷则约而详。小人则不然，见由则兑（悦也)而倨（傲也)；见闭则怨而俭（险)；通则骄而偏；穷则弃而儑an，不慧也) 荀子不苟：通则骄而偏，穷则弃而儑。 礼记表记篇曰：子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。又中庸篇曰：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。 史记滑稽传集解引钟繇、华歆、王朗等对问曰：前志称：仁者安仁，智身利仁，畏罪者强仁。校其仁者，功则无以殊。核其为仁者，则不得不异。安仁者，性善者也。利仁者，力行者也。强仁者，不得已者也。二者相比，则安仁优矣。 大戴礼记曾子立事篇曰：仁者乐道，智者利道。 43 子曰：唯仁者能好人，能恶人。 礼记大学篇曰：秦誓曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利

5、哉。人之有技，妒嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆战。唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。 后汉书孝明八王传注引东观汉记曰：和帝赐彭城王恭诏曰：孔子曰；惟仁者能好人，能恶人，贵仁者所好恶得其中也。 礼记缁衣篇曰：子曰；唯君子能好其正，其恶有方。 卫灵公篇曰：子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 子路篇曰：子贡问曰；“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：未可也。不如乡之善者好之，其不善者恶之。 44 子曰：苟志于仁矣，无恶也。 春秋繁露玉英篇曰：经曰“宋督弑其君与夷。” 传言：“庄公冯杀之。”不可及于经，何也?避所善也。是故，让者，春秋之所善。宣公不与其子而与其弟，其弟亦不与子而反之兄子，虽不中法，皆有让高，不可弃也。故君子为之讳，避其后乱，移之宋督以存善志，此亦春秋之义善无遗也。若直书其纂，则宣、缪之高灭而善无所见矣。难者曰：“为贤者讳，皆言之。为宣、缪讳，独弗言，何也?”曰：“不成于贤也。其为善不法，不可取，亦不可弃。弃之，则弃善志也。取之，则害王法，故不弃，亦不载，以意见之而已。苟忠于仁

6、无恶，此之谓也。 45 子曰：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 论衡问孔篇曰：孔子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不居也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。此言人当由道义得，不当苟取也。当守节安贫，不气妄去也。 大戴礼记曾子制言上篇曰：富以苟，不如贫以誉。 述而篇曰：子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 说苑立节篇曰：孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，出谓弟子曰；“吾闻：君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣。”遂辞而行。 韩诗外传卷二曰：子路曰：士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷，而曰我行义，吾不信也。曾子褐衣缊褚，未尝完也；粝米之食，未尝饱也；义不合则辞上卿。不恬贫穷，焉能行此?(说苑士节篇文大同。) 说苑立节篇曰：曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉。曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受?”曾子曰：“臣闻之：受人者畏人，予人者

7、骄人。纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎?”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。” 荀子大略篇曰：古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取此?子夏贫，衣若悬鹑。人曰：“于何不仕?”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。” 墨子耕柱篇曰：子墨子使管黔敖游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝，必尽言，而言无行者，去而之齐。见于墨子曰：“君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。”卫君无乃以石为狂乎?”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤?”高石子曰：“石去之。” 后汉书陈蕃传曰：灵帝即位，窦太后优诏蕃，封蕃高阳侯。蕃上疏让曰：窃惟割地之封，功德是为。臣孰自思省，前后历职，无它异能，合亦食禄，不合亦食禄。臣虽无素絜之行，窃慕君子不以其道得之不居也。若受爵不让，掩面受之，使皇天震怒，灾流下民，于臣之身，亦何所寄?”窦太后不许。蕃复固让，章前后十上，竟不受封。 荀子大略篇曰：君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘絪席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。无日不在是。 后汉书郭泰传曰：茅容，字季伟

8、，陈留人也。年四十余，耕于野。时与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。林宗行见之，而奇其异，遂与共言，因请寓宿。旦日，容杀鸡为馔，林宗谓为己设，既而以共其母，自以草蔬与客同饮。林宗起拜之，曰：“卿贤乎哉!”因劝令学，卒以成德。 礼记檀弓上篇曰：曾子寝，疾病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而皖(huan华美而鲜亮的样子)，大夫之箦与?”子春曰：“止。”曾子闻之，瞿然曰：“呼!”曰：“华而皖，大夫之箦与?”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元起易箦!”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人以德，细人之爱人也以姑息。吾何求战?吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。左传哀公十五年曰：子路入，曰：“大子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。” 46 子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。 金纲译文：孔子说，我没见过爱好仁德的人，（也没见过)厌恶不仁德的人!(我心目中)爱好仁德的人

9、，应认为仁道至高无上(而不是可以随着条件的变化而变化)；厌恶不仁德的人，他的仁道作为，应该避免世俗间不仁德的人事影响到白己(但是有人就总要受外界影响)。(你们问)有准能够坚持一整天尽心而求仁道的人吗? (只要求仁，就能得到仁；求仁的心准都有，我还没见过没能力求仁的人但也备不住有，不过我还没有见过。 老谷柳译文：孔子说，我未见过好仁的人，也未见过厌恶不仁的人。好仁的人，认为没有什么比仁道更加高尚；厌恶不仁的人，他的为仁之道呀，不使不仁道的东西加在自己的身上。有能整日里竭尽全力致力于仁义之道的人吗?我没有看见过无力行仁的人，大概可能还是有的呀，但是我却从来没有见过。 宋儒郑汝谐论语意原：仁则公，不仁则私。公者天理，私者人欲。 论语尧曰：公则悦。礼记表记篇：子曰，无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。郑注云：一人而已，喻少也。 47 子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。 老谷柳译文：人的过错，各有其类型、各行其派系。观察不同人的过错，就能懂得仁道的精神所在。 朱熹引程颐的话说：人之过，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。 刘宝楠论语正义：小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过使贤愚各当其所，则为仁矣。 杨伯峻研究资料： 后

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