美学(书本知识点梳理)
6页1、第一章【美学的含义】美学是哲学中的一个分支学科。美学的学科名称,是18世纪中期由德国哲学家鲍姆嘉通首次提出的,它的意思是关于感性认识的科学,与研究理性认识的逻辑学并列。【梅勒的结构说】a、 梅勒的结构主义符号学中,核心的概念是“代表性”这个概念首先表示的是所指和能指之间的特殊关系。它描述的是符号学结构中“如果能指被理解为所指的某种代表,并且仅仅被理解为某种代表,我们称他们之间的关系为代表关系。b、 与“代表性”结构相对的是两种“非代表性的结构”即一种是“存有性”结构,另一种是“标记性”结构【三种结构的区别】“存有性”结构,所指和能指都在领域中。“标记性”结构,所存在的只有“代表”而没有所“代表者”,所代表者也只是某种“标记”而已。“代表性”所指在“存有”领域中,能指“代表”领域中【存有和标记性结构的发展】“存有性”结构大多存在中国传统的哲学主流形态“标记性”结构则在所谓“后现代主义”或者说“当代后形而上学”的哲学讨论中占主导地位。 第二章【审美态度的三种方式】静观者的方式:a、 由经验到理论的归纳b、 由理论到经验的演绎c、 本质直观的方式表现者方式:审美对象在审美意识中复活过来,表现
2、为两个方面a、 物理存在b、 意义存在担保者的方式:见证普遍性和永恒性的美 第三章【审美经验】1、 分类侧重于态度或关注,审美经验就是用同一种特殊的态度来关注审美对象。即“态度理论”侧重于观看审美对象所获得的结果,审美经验史一种特殊的、与审美对象有因果关系的经验型,即“审美经验的因果概念”2、 审美经验的分离和介入朱光潜:分享着与旁观者分享者:观赏事物,必起移情作用,把我放在物里,设身处地,分享它的活动与生命。旁观者:不起移情作用,虽分明察觉物是物,我是我,却仍能静观其美。环境家:外来者和内在者外来者:外在旅游观光客内在者:当地居民心里学家:介入式和分离式介入式:审美经验无需知识分离式:超然静观的态度【审美经验作为人生在世的原初体验】a、 威尔什看来,在今天的后现代时期。“解释”已经取代事实,或者说“事实”是由“解释”构成的。b、 审美的基础地位不是存在、上帝、理念、意识、物质、语言,而是审美经验。不仅现实是审美的构成,就是作为排斥审美的“合理性”本身也是审美的构成。c、 中国古典美学中:审美对象体现的是“事物”的“前真实”的样态,与此相应,审美体验就是“自我”的“前真实”的样态。这种
3、共同的“前真实”样态,自我与物、主体与客体达成了高度统一。 第四章【审美愉快】一、康德论三种愉快:a、 感官刺激的愉快b、 道德满足的愉快c、 审美的愉快二、康德三种愉快的区别与联系a、感官愉快:收生理条件的限制的同时感官的利害是以需要为前提。b、道德愉快:受到的是道德法则的限制c、审美愉快:以无利害为前提的同时审美愉快是由无对象的形式引起的,其他的愉快与对象的存在有关。三、克莱夫贝尔对审美愉快的定义审美愉快:是所有愉快中最深沉、最热烈、最持久的愉快【审美情感的多样性】一、 中国的“乐感”文化与西方的悲剧文化二、 托尔斯泰主张审美情感不只是源于感官刺激的感受,而且有源于道德满足的感受。(真挚、高尚)三、 关于审美情感的多样性a、 将审美情感视为一种愉快感。分出了三种不同层次的愉快即:悦耳悦目(感觉层次)、悦心悦意(直觉层次)、悦志悦神(精神层次)。b、 三种愉快层次的含义悦耳悦目:是在生理基础上但又超出生理的一种社会愉悦,它主要培养人的感性能力。悦心悦意:在认识的基础之上培养人的审美观念和审美态度悦志悦神:在道德的基础之上达到一种超道德的境界。四、 康德关于审美情感康德认为审美情感既不
4、包括动物的快感,也不包括精神快感,而是一种介于动物快感与精神快感之间的快感,康德把它称之为人的快感 【虚构的悖论】一、 博兰尼的集中意识和辅助意识的概念集中意识:是由心灵执行的,即心灵发出的集中意识是“对象的意识。”辅助意识:是由身体执行的,即身体发出的辅助意识是“从”对象和身体的意识(在后一种情况下,对象已经变成了身体的一部分,从对象的意识的实质上就是身体的意识,也可以称为:“寓居”或者是“内化”。)二、 集中意识和辅助意识的区别集中意识:所得是指示性或表象性意义是名言知识,辅助意识:是事物的存在性意义,是非名言性知识。三、 博兰尼的三种观看绘画的方式a、 集中意识到图像而没有附带意识到画布上的色块和笔迹b、 集中意识到画布上的色块和笔迹而没有集中意识到图像c、 集中意识到图像并附带的意识到画布上的色块和笔迹。四、 美感三个层次一般上的快感、痛感、深层次的快感第五章【创造的观念】1、 柏拉图在其后期的对话蒂迈欧篇中阐述为一种造物主的观念。2、 克罗齐和科林伍德关于创造的概念艺术家的创造是将一种混沌的情感状态表现为某种清晰可见的情感,或者赋予混沌感觉以直觉形式,那么艺术的创造就是柏拉图
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