中国哲学史教案1

1、2019/1/16,1,第二章 儒家经学的发展 及其哲学倾向,2019/1/16,2,魏晋南北朝到隋唐，儒家经学也从分立时代进入了统一时代，其最卓著之标志，即孔颖达等人编纂的五经正义问世。此书成于唐初，彼时南北对峙的局面刚刚结束，为了适应政治上重新统一的需要，政府组织了一批学者，撰成五经正义。此书作为国家开科取士的标准教材，一直被沿用到宋代。然而，士子应试，株守五经正义定,2019/1/16,3,论，而没有独立研究精神，必定阻碍经学发展。此外，唐代政府将礼、春秋分解为周礼、仪礼、礼记，春秋分解为左氏传、公羊传、谷梁传，与易、书、诗合为“九经”。从经学的流派看，隋唐的义疏仍系东汉古文经的支流。虽有陆德明、孔颖达等有名的注疏学家，而总体上的成就并不大。,2019/1/16,4,一、隋唐经学的盛衰,2019/1/16,5,隋朝和唐初诸帝对儒学的重视程度，是有目共睹的。隋朝以前，儒家并非正统。自隋文帝统一天下，才褒奖儒学。据载：,2019/1/16,6,京邑达乎四方，皆启黉校。齐、鲁、越、赵、魏，学者尤多，负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州之盛，自汉魏以来，一时而已”（北史儒林传）,

2、2019/1/16,7,但其暮年，不悦儒术，专尚刑名，仁寿年间（601-604），废天下之学，唯存国子监一所，弟子七十二人。隋炀帝虽崇信佛道，但出于维护政体的考虑，还是以儒学为立国之本。即位后，复开痒序，国子、郡县之学，且盛于文帝开皇初年。“征辟儒生，远近毕集，使相与讲论得失于东都之下，纳言定其差次，一以闻奏焉”（北史儒林传）。然而炀帝不谙兴亡存废之道，专恣一己之欲，以致天下纷乱不堪收拾，在混乱的局面下儒学也受到了冲击。,2019/1/16,8,唐高祖李渊，颇好儒臣。义宁三年五月，初令国子学置生七十二员，太学置生一百四十员，郡县分为三等，上郡学置生六十员，中郡五十员，下郡四十员。上县学并四十员，中县三十员，下县二十员。武德元年，诏皇族及功臣子弟，于秘书外省别立小学。二年，即诏有司立周公、孔子庙于国学，四时祭祀。,2019/1/16,9,李世民于秦王府开文学馆，召名儒杜如晦等十八人为学士，与议天下事。唐太宗当政时期，为儒学所做的贡献主要包括：（1）通过弘文馆的形式，让饱学之儒生参与政治决策。（2）诏令统一五经读本及其注释义疏，结束汉魏以来纷纭驳杂的局面。（3）扩大学校规模；鼓励经学的研习

3、，生徒凡能通一经以上者，任用为官吏。（4）确立祭祀孔子、颜回的制度，并褒扬前代和古代名儒，作为典范以资劝导。,2019/1/16,10,太宗因经籍去圣久远，文学多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考定五经文字，颁行天下。又因当时诸儒师承不一，异端蜂起，不利于研习，遂诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定五经义疏，凡一百八十卷，名曰五经正义。,2019/1/16,11,高宗嗣位，薄于儒术，尤重文吏。及武则天称制，矜于权变，不吝官爵，取悦当时。其国子祭酒，多授诸王及附马、都尉。祭酒上朝时，唯判祥瑞、案三牒即罢，不复讲五经题。至于博士、助教，唯有学官之名，而无儒雅之实。武后执政二十年间，学校几乎隳废。,2019/1/16,12,至玄宗朝，儒学又重现生机。设置集贤院，招集学者校选典籍，于乾元殿博汇群书至六万卷，经籍由是大备。,2019/1/16,13,安史祸乱，在典籍和人才两方面，遭受重创。继嗣诸帝，忙于应付叛乱和割据，无暇语贞观、开元盛事。中、晚唐时期，治经者为数寥寥。儒林传中收录的经学家，主要是集中在初、盛唐。,2019/1/16,14,二、隋唐主要经学家及其撰述,2019/1/16,15,以上所述乃隋唐之际经

4、学兴衰的总体情况，下面拟侧重介绍本时期比较有影响的一些经学家。,2019/1/16,16,（一）何妥,字栖凤，西城人。.北周时，授太学博士。入隋，除国子博士，进爵为公。何妥撰有周易讲疏十三卷，孝经义疏三卷。此外，尚有庄子义疏四卷及乐要、文集等。,2019/1/16,17,(二) 刘焯,刘焯（544610），字士元，信都（今河南冀县）昌亭人。以教学著述为务，著稽极十卷，历书十卷，五经述义，并行于世。,2019/1/16,18,刘焯释“皇极”云：,皇极若得，则分散总为五福；若失，则不能为五事之主，与五事并列其咎弱，故为六也。犹诗，平王以后与诸侯并列，同为国风焉。咎征有五，而极有六者。五行传云：“皇之不极，厥罚常阴”，即与咎征常两相类，故以常两包之为五也。,2019/1/16,19,（三）陆德明与经典释文,陆氏本名元朗，后以字“德明”行世。系苏州吴人。,2019/1/16,20,经典释文,陆德明经历陈、隋、唐三代，其主要著述经典释文成书于唐代。此书将儒、道两家的重要著作都视为“经典”，博采诸家的注音释文，具有重要的学术价值。,2019/1/16,21,陆德明在经典释文序里面提到撰著此书的情况

5、时说： 予少爱坟典，留意艺文，虽志怀物外而情存著述。粤以癸卯之岁，承乏上庠，循省旧音，苦其太简，况微言久绝，大义愈乘，攻乎异端，竟生穿凿。不在其位，不谋其政，,2019/1/16,22,即职司其忧，宁可视成而已，遂因暇景救其不逮，研精六籍，采摭九流。搜访异同，核之苍、雅，辄撰集五典、孝经、论语及老、庄、尔雅等音，合为三帙三十卷。号曰经典释文。古今并录，括其枢要，经注毕详，训义兼辩，质而不野，繁而非芜。,2019/1/16,23,释文对经学的看法，属于汉学系统。序云： 夫筌蹄所寄，惟在文言，差若毫釐，谬便千里。夫子有言：“必也正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。故君子名之必可言也，言之也可行也。”斯富哉言乎！大,2019/1/16,24,矣，盛矣，无得而称矣！然人禀二仪之淳和，含五行之秀气，虽复挺生天纵，必资学以知道。故唐尧师于许由，周文学于虢叔，上圣且犹有学，而况其余乎？至于处鲍居兰，习所先入，染丝斫梓，功在初变，器成采定，难复改移，一薰一蕕，十年有臭，岂可易哉？岂可易哉？,2019/1/16,25,经典释文的序录提到，该书周易主王弼、韩康伯注，尚书主孔安国注，诗经主毛传郑笺，

6、三礼主郑玄注，春秋左氏传主杜预注，公羊传主何休注，谷梁传主范宁注，孝经主郑注十八章本，论语主何晏集解，老子主王弼注，庄子主郭象注，尔雅主郭璞注。以后孔颖达的五经正义就是采用上述选定的经本而疏解。后来儒家十三经，除了孝经被唐玄宗的御注本取代以及孟子未被释文收录外，其余注本皆遵循释文的传统。,2019/1/16,26,（四）孔颖达五经正义,2019/1/16,27,孔颖达（575-648）,字冲远，冀州衡水人。隋大业初，明经高第，授河内郡博士。入唐，初为秦府文学馆学士。武德九年，擢授国子博士。贞观初，孔颖达受封曲阜县男，转给事中。后官拜国子祭酒。,2019/1/16,28,关于诸经的要义，孔颖达的序有很好的概括。从其中，我们可以看出当时的流行观念。如关于易经，他说： 夫易者，象也，爻者，效也。圣人有以仰观俯察，象天地而育群品，云行雨施，效四时以生万物。若用之以顺，则两仪序而,2019/1/16,29,百物和；若行之以逆，则六位倾而五行乱。故王者动必则天地之道，不使一物失其性，行必协阴阳之宜，不使一物受其害。故能弥纶宇宙，酬酢神明，宗社所以无穷，风声所以不朽。非夫道极元妙，孰能与于此乎？斯乃

7、乾坤之大造，生灵之所益也。,2019/1/16,30,关于尚书，他说： 夫书者，人君辞、诰之典，右史记言之策。古之王者，事总万机，发号出令，义非一揆。或设教以驭下；或展礼以事上；或宣威以肃震曜；或敷和而散风雨。得之则百度惟贞，失之则千里斯谬。枢机之发，荣辱之主，丝纶之动，不可不慎。所以辞不苟出，君举必书，欲其昭法诫、慎言行也。,2019/1/16,31,关于毛诗，他说： 夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。虽无为而自发，乃有益于生灵。六情静于中，百物荡于外，情缘物动，物感情迁。若政遇淳和，则欢娱被于朝野，时当墋黩，亦怨刺形于咏歌。作之者，所以畅怀舒愤；闻之者，足以塞违从正，发诸情性，谐于律吕。故曰：感天地，动鬼神，莫近于诗。此乃诗之为用，其利大矣！,2019/1/16,32,关于礼记，他说： 夫礼者，经天纬地，本之则太一之初；原始要终，体之乃人情之欲。夫人上资六气，下乘四序，赋清浊以醇醨，感阴阳而迁变。故曰：人生而静，天之性也，感物而动，性之欲也。喜怒哀乐之志，于是乎生动,2019/1/16,33,静爱恶之心，于是乎在。精粹者，虽复凝然不动，浮躁者，实亦无所不为。是以古先圣王鉴其若此，

8、欲保之以正直，纳之于德义，犹襄陵之浸，修堤防以制之，乏驾之马，设衔策以驱之，故乃上法圆象，下参方载，道之以德，齐之以礼。,2019/1/16,34,关于春秋，他说： 夫春秋者，记人君动作之务，是左史所职之书。王者统三才而宅九有，顺四时而理万物。四时序则王烛调于上，三才协则宝命昌于下，故可以享国永年，令闻长世。然则有为之务，可不慎欤！国之大事，在祀与戎。祀则必尽其敬，戎则不加无罪。盟会协于礼兴，动慎其节，失则贬其恶，得则褒其善，此春秋之大旨，为皇王之明鉴也。,2019/1/16,35,（五）啖助、赵匡、陆质春秋学,2019/1/16,36,啖助,赵州人，后徙关中。天宝末，任临海尉、丹阳主簿。任期届满，始屏居，甘足疏糗。于经学中，特善春秋。他考三家短长，缝补漏阙，撰为集传，凡十年乃成，复摄其纲条，为例统。,2019/1/16,37,其言孔子修春秋意，曰： 予以为春秋者，救时之弊，革礼之薄。何以明之？前志曰：“夏政忠，忠之弊野；商人承之以敬，敬之弊鬼；周人承之以文，文之弊僿。救僿莫若忠，每当从夏政。夫文者，忠之末也。设教于本。其弊且末，设教于末，弊将若何？武王、周公承殷之弊，不得已用之。周公

9、没，莫知改作，故其颓弊甚,2019/1/16,38,于二代。以至东周，王纲废绝，人伦大坏。夫子伤之曰：“ 虞、夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其弊 ”。又曰：“ 后代虽有作者，虞帝不可及已。” 盖言唐虞淳化，难行于季末；夏之忠道，当变而致焉。是故春秋以权辅正，以诚断礼，正以忠道，原情为本，不拘浮名，不尚狷介，从宜救乱，因时黜陟，或贵非礼勿动，或贵贞而不谅，进退抑扬，去华居实，故曰救周之弊，革礼之薄也。（春秋集传纂例春秋宗旨义第一）,2019/1/16,39,陆质,吴郡人，本名淳，避宪宗讳而改之。,2019/1/16,40,陆质春秋学，引起较大反响。而春秋学在当时本就是瞩目的焦点。比如春秋只书“纪侯大去其国”，陆质解释说： 淳闻于师曰：“国君死社稷，先王之制也。”纪侯进不能死难，退不能事齐，失为邦之道矣。,2019/1/16,41,春秋不罪，其意何也？曰：天生民而树之君，所以司牧之。故尧禅舜，舜禅禹，非贤非德，莫敢居之。若捐躯以守位，残民以守国，斯皆三代以降，家天下之意也。故语曰：“唯天为大，唯尧则之！” “韶尽美矣，又尽善也；武尽美矣，未尽善也。” “禹，吾无间然矣！”达斯语者，其知春秋之旨乎！（春秋微旨卷上）,2019/1/16,42,又如春秋庄公二年记载，齐襄公与其妹文姜通奸以及由此及发的一系列变故，左传的评价只有三个字，“书奸也”。陆质认为，此处春秋笔法的未发之微，还含有责备庄公的意思，春秋微旨写道：,2019/1/16,43,赵氏曰：姜氏、齐侯之恶著矣。亦所以病公也。曰：子可得制母乎？夫死从子，通乎其下，况国君乎？君者，人神之主也，风教之本也，不能正家，如正国何？若庄公者，哀痛以思父，诚敬以事母，威刑以督下，车马仆众，莫不俟命。夫人徒往乎？夫人之往也，则会威命之不行而哀戚不至尔。（春秋微旨

《中国哲学史教案1》由会员san****019分享，可在线阅读，更多相关《中国哲学史教案1》请在金锄头文库上搜索。