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学期语文教学资料人教版八年级上册《大道之行也》学案1

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    • 1、八年级上学期语文大道之行也导学案备课:马建军 审核:黄少锋 课时:3 编号: 201124班级: 小组: 姓名: 小组评价: 教师评价:一、学习目标1、了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想,把握“大同”社会的基本特征。2、翻译并背诵课文,掌握相关文言词。3、培养朗读能力,在朗读中疏通课文。二、知识链接1、礼记,儒家经典之一,亦称小戴礼或小戴礼记,相传为西汉戴圣编纂。有别于戴德的大戴礼,故称小戴礼。全书包括曲礼檀弓王制月令礼运学记乐记中庸大学等四十九篇,除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外,还包括了孔子及其门人言行的一些小故事,有一定的思想意义,如流传很广的“苛政猛于虎”,就出自礼记檀弓篇。礼记是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。礼记的语言也简洁生动,具有一定的文学价值。 2、本文是礼记礼运开头部分里的一段话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由,照录如下: 昔者仲尼与于蜡宾(参加国君在年终举行的祭典,蜡,读zh),事毕,出游于观(读gun,宫门外两旁的楼台)之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也(意思是鲁国已

      2、经丧失了古礼)。言偃(即子游,孔子的学生)在侧,曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英(夏、商、周三代的英贤),丘未之逮也(因出生晚,未能赶上),而有志焉。”从这段文字可以看出,孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世,所以有这番言论。三、自主学习1、学生初步感知文意,掌握生字词。(1)注意下列加点字的读音。选举与能( ) 讲信修睦( ) 矜( )男有分( ) 货恶( )(2)文言字词把握A、古今异义词孤独 古义:是两个词,“孤”为幼而无父的人。“独”为老而无子的人。 今义:一个词,独自一人、孤单的意思。大道 古义: 古代政治上的最高理想。 今义: 多作“大路“讲。B、一词多义亲 故人不独亲其亲(以为亲) 谓 是谓大同(叫做) 独亲其亲(父母) 予谓菊花之隐逸者也(认为)修 讲信修睦(培养) 兴 谋闭而不兴(发生) 盖简桃核修狭者为之(长) 水波不兴(起)独 矜寡孤独废疾者(老而无子的人) 故 是故谋闭而不兴(因为) 故人不独亲其亲(单单) 故外户而不闭(所以)乱 盗窃乱贼而不作(造反) 自云先世避秦时乱(战乱)C、词类活用 不独亲其亲,不独子其子(以为

      3、亲 以为子 意动用法) 故外户而不闭(外,从外面,名词作状语;户,关门,名词作动词) 老有所终,壮有所用(老年人 壮年人 形容词作名词)2、 学生大声朗读,对照注释,疏通词句,翻译课文。大道之(结构助词,取消句子独立性,不译)行也,天下为(是)公,举贤与(同“举”)能,讲信修睦。故人不独(单独)亲(动词,以为亲)其亲,不独子(动词,以为子)其子。使老有所终(终其天年),壮有所用(为社会效力),幼有所长(顺利地成长), 矜(同“鳏”,老而无妻的人)、寡(老而无夫的人)、孤(幼而无父的人)、独(老而无子的人)、废疾(残疾人)者皆有所养,男有分(职分,指职业、职守),女有归(女子出嫁)。货恶(憎恶)其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴(起,发生),盗窃乱(造反)贼(指害人)而不作(兴起),故外户(从外面把门合上)而不闭(用门闩插门),是谓大同(有和、平的意思)。3、教师指导朗读,注意文中停顿:a“大道之行也”用提顿语气读,表明以下三句即“大道”的内涵; “天下”三句用分列语气读;b“故人不独亲”“使老有所终”中的“人”“使”各统领其下两句和四句,其后一顿;c“货

      4、”“力”两字后一顿,表明观点; d“不必为己”后停顿稍长,收一层文意;e “是故”承上作结一顿;f.“故外户而不闭”后停顿稍长;g末句一字一顿,字字分明,语气肯定。四、合作探究1. 本文最后说“是谓大同”,那么从文中看,“大同”社会的根本特征是什么?请找出相关语句,并做解释。明确:“天下为公,举贤与能,讲信修睦”,“天下为公”是说天下是大家的天下,不属于任何个人;“举贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务;“讲信修睦”是说社会成员间应当建立良好的关系,讲求成信,远离欺诈,崇尚和睦,防止争斗。2. 那么文章中从那几方面来说明“大同”社会的基本特征的呢? 明确:可以归纳为三个方面:(1)人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能够推己及人,把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家。“老有所终,壮有所用,幼有所长”,意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到:“鳏、寡、孤、独废疾者”这五种人要实行生活保障,更充分体现了全社会的关爱。(2)人人都能安居乐业。“有分”,就是有稳定的职业,能安心工作;“有归”,就是男女婚

      5、配及时,有和乐的家庭。古代男耕女织,妇女在家也要从事蚕桑,这才能丰衣足食。(3)货尽其用,人尽其力。“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这就是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它粘为己有;“力恶其不出于身也,不必为己”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头。3. 文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?明确:启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会,例如从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活极其幸福、快乐,这就是“大同”社会中“老有所终,幼有所长”,由此推知鳏寡孤独者这五种人同样受到全社会的关爱。4. 如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义。明确:“大同”社会是夏以前的社会形态,过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见,“大同”社会是以“五帝(黄帝、颛臾、帝齿、尧、舜)之世”的传说为依据的。但这个时期正好是我国原始社会末期,如果在“五帝之世”和“大同”社会之间划上等号,则孔子的“大同”说就成了一种历史的倒退的主张。这显然不是孔子的原意,孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除

      6、现实社会中的黑暗现象和不合理的地方这一点上,绝无倒退到“五帝之世”的意思。而是源于“五帝之世”,同时又高于“五帝之世”。五、课后复习归纳:1、全文可分三层:“大道之行也讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”,可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提,以下三句是分述。“天下为公”,这是说政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员,而不属于任何个人。“选贤与能”,这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”,“贤”指品德高尚,“能”指才能出众用现代话来说,叫做“德才兼备”。“讲信修睦”,说的是社会成员间应当建立起良好的关系,要讲求诚信以消除欺诈,要崇尚和睦以止息争斗,使社会保持和平安定。“故人不独亲其亲不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面:(1)人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家。“老有所终,壮有所用,幼有所长”,意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到,对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实

      7、行生活保障,更充分地体现了全社会的关爱。(2)人人都能安居乐业。“有分”,就是有稳定的职业,能安心地工作;“有归”,就是男女婚配及时,有和乐的家庭。古代男耕女织,妇女在家也要从事蚕桑,这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。(3)货尽其用,人尽其力。“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有;“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的,因为只有树公心、去私心,才能达到货尽其用、人尽其力的境界。“是故谋闭而不兴是谓大同。”这一层是全文的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式,就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等,在“大同”社会里将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。2、参考译文在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事),(人人)讲求诚信,崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业,女子要及时婚配。(人们)憎恶财货被抛弃在地上的现象(而要去收贮它),却不是为了独自享用;(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动。这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,(家家户户)都不用关大门了,这就叫做“大同”社会。3 / 4

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