2018-2019学年苏教版必修一：专题2 师　说 课件(共40页)

1、师 说,书香晨读,课前预习,课堂探究,文本总结,时文赏读,书香晨读 开卷有益,国学讲堂,1.不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。(论语述而) 【译文】不到他努力想懂而懂不了,我不去开导;不到他努力想说而说不出,我不去引发。告诉他一个角落是如此,他不能随之联想到另外三个角落也是如此,我就不再多说了。 【领悟】学习要多独立思考,能够举一反三,而不是盲目地接受。 2.心之官则思,思则得之,不思则不得也。(孟子告子上) 【译文】心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得。 【领悟】学会思考、善于思考、勤于思考、敢于思考,思必有所得,心就不会成为摆设,我们就不会被外物所蒙蔽。,导入阅读,早春呈水部张十八员外二首(其一) 唐韩愈 天街小雨润如酥,草色遥看近却无。 最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。,赏读:这首诗的背景,是那落在天街上的纤细小雨,透过雨丝遥望草色,更给早春草色增添一层朦胧美。末句,诗人运用对比手法,认为初春草色比那满城处处烟柳的景色不知要美多少倍。因为“遥看近却无”的草色,是早春时节特有的,春草柔嫩饱含水分,象征着大地春回、万象更新的勃勃生机。而“烟柳”呢?已是“杨

2、柳堆烟”的时候,何况“满”城皆是,不稀罕了。这种对比的写法,更突出了早春的特征。 这首诗咏早春,能摄早春之魂,给读者以无穷的美感,是绘画所不能及的。,课前预习 自主学习,一、相关链接 1.走近作者 韩愈(768-824),字退之,河南河阳(今河南孟州南)人。自谓郡望昌黎, 故称韩昌黎。他二十五岁中进士,二十九岁以后才步入仕途,累官至吏 部侍郎。中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。他不仅是唐代古文运动的领袖,也是杰出的散文作家。明人尊他为唐宋八大家之首。与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 有昌黎先生集四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”。,2.背景解读 我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后,士族合法地垄断做官大权和经济大权,形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,长大

3、就可以当官。他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样乐为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。师说就是韩愈借为文送李蟠来批判当时“耻学于师”的不良风气,并大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。,3.古代文化知识 (1)文体知识说 “说”,古代议论、说明一类的文章的总称,是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。本文就是韩愈散文中一篇非常重要的论说文。 (2)古文运动 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动,它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的,韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”“文道结合”的观点,主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物,要阐发孔孟之道,反对六朝以来单纯追求形式美、内容空洞的骈体文。,(3)六艺经传 “六艺经传”指“六经”的经文和传记。六艺,此处是指六经,即诗书礼乐易春秋,有时指礼、乐、射、御、书、数等。“传”指传记,解释六经的著作,如:春秋左氏传诗经毛氏传等。“六艺经传”一词源于史记太史公自序中所引其父司

4、马谈之言:“夫儒者以六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼。” (4)句读 古人指文辞休止和停顿处。文句意思表达完毕,叫“句”;句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。本文的“句读”泛指文字的诵读。,二、基础积累 1.通假字,答案:(1)“受”同“授”,教授 (2)“不”同“否”,2.一词多义,答案:(1)才能;高明 (2)zhun,古代解释六经的著作;chun,动词,传达,传授;chun,动词,流传 (3)名词,道理,这里指儒家之道;名词,思想、学问,答案:(4)名词,老师;名词的意动用法,以为师;动词,学习;动词,从师学习;名词,有专门技艺的人 (5)名词,疑难问题;形容词,糊涂 (6)表示“用来的”;表示“的原因”,答案:(7)连词,却;连词,就 (8)介词,表比较,相当于“于”;语气词,表反诘语气 (9)介词,对于;介词,比;介词,向;介词,表被动,被,答案:(10)代词,代指道理;助词,的;助词,用在主谓之间,取消句子独立性;宾语前置的标志(11)副词,或许,大概,恐怕;代词,那些;代词,他们(的);代词,指书 (12)动词,没有;连词,无论,3.词类活用,答

5、案:(1)形容词的意动用法,以为耻辱 (2)形容词用作名词,圣人;愚人 (3)形容词用作名词,卑贱的人 (4)形容词用作动词,喜爱 (5)形容词用作名词,小的方面,大的方面 (6)名词的意动用法,以为师 (7)名词用作动词,低于 (8)名词用作状语,成群 (9)名词的意动用法,以为师,4.古今异义,答案:(1)求学的人 (2)用来的 (3)从,跟随;而,而且,答案:(4)小的方面(文中指句读)学习 (5)一般人 (6)两汉及其以前的散文 (7)古人从师之道,5.特殊句式 (1)师者,所以传道受业解惑也( ) (2)其皆出于此乎( ) (3)夫庸知其年之先后生于吾乎( ) (4)或师焉,或不焉( ) (5)而耻学于师( ) (6)不拘于时( ) (7)群聚而笑之( ),答案:(1)判断句 (2)其乎 固定句式,译为“难道吗”“大概吧” (3)庸乎 固定句式,表反问,难道吗,哪里呢 介宾短语后置句 (4)省略句 (5)介宾短语后置句 (6)被动句 (7)省略句,省略主语,6.名句默写 (1)古文运动的倡导者韩愈在师说中,对当时耻于从师学习的现象发出两句慨叹:“ ! !”其中,“久”字写出了

6、当时耻师现象已成陋习,“难”字写出了从师学习的重要性。 (2)师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比,批判了“今之众人, , ”的错误态度。 (3)韩愈在师说中写道,时人在从师学习的问题上,对其子和对自身有不同的态度,对其子“ ”;对自身“ ”。 (4)师说中,士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是: , 。,答案:(1)师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 (2)其下圣人也亦远矣 而耻学于师 (3)择师而教之 则耻师焉 (4)位卑则足羞 官盛则近谀,课堂探究 合作学习,一、整体把握,二、文本研读 研读全文,思考并回答以下问题。 1.【对应考点:分析文章中心,把握文章思路】 “说”是议论文的一种, “师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么?从哪些方面展开论述的?,参考答案:(1)中心论点:古之学者必有师。(2)论述:教师的职能(作用),从师的必要性,择师的标准和原则;感慨师道不传,批判不良风气;圣人(表率)无常师(正确途径);赞李蟠行古道,倡导从师学习。,研读课文第二段,思考并回答以下问题。 2.【对应考点:分析作品主要表现手法】本段运用了哪些对比?每个对比之后,

7、作者都抒发了自己的感慨,有什么意义?,参考答案:本段有三个对比,第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比,致使“圣益圣,愚益愚”;第二个是“爱其子,择师而教之”与“于其身也,则耻师焉”的对比,致使“小学而大遗”“未见其明”;第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比,致使“其智乃反不能及”。 “圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?” 这是疑问语调:“小学而大遗,吾未见其明也。”这是陈述语调:“今其智乃反不能及,其可怪也欤!”这是感叹语调,语调富于变化,不仅文气很顺,而且也增强了文章论辩的逻辑力量。,研读课文第三段,思考并回答以下问题。 3.【对应考点:分析作品结构,把握论证思路】本段提出的分论点是什么?它是怎么论证的?,参考答案:本段提出的分论点是“圣人无常师”。本段是正面论证,用历史事例论证第一段中的论点。第一层:提出分论点:圣人无常师。第二层:用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃的事例。最后作者从孔子的事例中推断出:“弟子不必不如师”“术业有专攻”的结论。,研读课文第四

8、段,思考并回答以下问题。 4.【对应考点:评价作者观点态度,分析重要语段的作用】作者为什么称赞李蟠?本段在全文中起什么作用?,参考答案:作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。 这段点明作者作师说的缘由,树立“不拘于时”“能行古道”的榜样,总结全文。同时“不拘于时”照应第二段,“能行古道”照应第三段。,三、探究争鸣 关于师说的中心论点,有人认为是“古之学者必有师”,有人认为是“人必从师”,有人认为是“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”你认为呢?,思路提示一: “古之学者必有师”说 作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。这句不仅起到点题作用,而且统领了全文,概括了要论述的内容、范围,成为本文的中心论点。 思路提示二:“人必从师”说 文章从三个层面来论述“人必从师”。先论述教师的作用;然后,论述从师学习的必要性,因惑而从师;最后以“圣人无常师”论述从师的重要作用,进一步阐述师道、师生关系。论证了“人人都必须从师学习”的观点。,思路提示三:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”

9、说 作者针对上层“士大夫之族的门第观念”,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的全新的从师之道的观念;从师即学道,唯“道”是问。凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念,开拓了为师者的广阔领域。说明师生关系是相对的,教与学是可以相长的,闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。,参考答案:本文是中国古代专论教师的名篇。它着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度,提出了教师的基本任务是“传道受业解惑”,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神。作者认为选择教师应以掌握仁义之道为根本条件,“道之所存,师之所存”。他提倡学无常师,要虚心好学,不耻下问。在师生关系中,他提出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”“闻道有先后,术业有专攻,如是而已”等观点,他认为教师与学生之间的关系是平等的,师生也是可以互相学习的。,四、主旨归纳 师说的主旨是什么?,点击进入 古今对译 文白互通,文本总结 巩固学习,一、技法归纳 1.多种论证方法的灵活运用 (1)下定义、作结论。文章一开头就断言“古之学者必有师”,并下定义说“师者,所以传道受业解惑也”。接着从这个定义出发,由“解惑”说到“从师”。经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。这其间层层衔接,一气贯通,毫无冗余之处,具有强大的说服力。 (2)对比论证。本文第二段写得最为精彩,这段所用的三组对比有一个共同的特点,那就是经过双方的对比,造成了一种强烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在语意上形成了一个逆接序列。通过对比,揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理,作者主张从师学习的观点则不言自明。,(3)引用论证。本文第三段,作者引述了孔子的言和行来进一步阐明自己的观点,这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者,更增强了说服力。而在短短的几行文字中,叙事引言简洁明快,表现出作者非凡的语言功底

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