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浅谈守护民主的社会生活

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  • 卖家[上传人]:bin****86
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  • 上传时间:2018-11-17
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    • 1、从本学科出发,应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性,便于研究生提出新见解,特别是博士生必须有创新性的成果浅谈守护民主的社会生活摘要:哈贝马斯与福柯在理论上有诸多分歧,对此人们已经进行了多方面的研究,但是对于他们共同的理论旨趣却鲜有人涉及。他们共同的理论旨趣在于守护民主的社会生活。这表现在:揭示现代社会的各种专制问题,表达民主的社会生活的理想,提出民主生活的可能路径对话批判。其中重要的不是他们是否认可民主的价值,而在于他们表达的民主的共同涵义,那就是对各种各样社会生活及其意义的彰显与守护。哈贝马斯所提出的“重振公共领域”可以被看做当前话语批判的比较理想的场所,从而为实现民主价值提供一种可能的条件。关键词:哈贝马斯;福柯;民主哈贝马斯与福柯之间的争论,被冠以很多称谓,比如“20世纪德法之争”、“现代性与后现代性之争”、“理性与非理性之争”、“建构与解构之争”、“理想与现实之争”等等。因而,人们从多种角度对二者思想之间的差异进行了比勘。但是,这争论得以产生的基础是他们有着共同的理论旨趣,而研究者却往往对之轻描淡写甚至视而不见。这种状况导致的必然后果是使“争论”失

      2、却了原初的意义,即它本要解决的问题和要实现的目标被遮蔽甚或歪曲了。本文则试图阐明:哈贝马斯与福柯共同的理论旨趣既不是现代性也不是后现代性,既不是理性也不是非理性,既不是建构也不是解构,而是守护民主的社会生活。也就是说,民主是哈贝马斯与福柯共同的终极眷注,现代民主是否可能是他们所要解决的共同问题,守护民主的社会生活才是他们思想的共同使命。一、哈贝马斯对现代民主的合法性危机的批判从所发表的著述来看,“民主”显然是哈贝马斯思想自始至终的关键词,其关键之处首先就表现为对现代民主的合法性危机的批判。这种批判分为逐渐深入的两个层次:一是对现代民主合法性的基础(即公共领域)的考察;-是对现代民主合法性危机的揭示。1.对民主合法性基础公共领域的考察早在公共领域的结构转型中,通过对现代社会中公共领域的结构转型的考察,哈贝马斯就对资本主义民主的真实性提出了质疑。他分析了17世纪英国和18世纪法国的资产阶级公共领域的民主政治功能。在他那里,公共领域是指介于国家与社会之间、以独立自主的公众为主体、以生活世界为背景、以社会问题为对象、以实践话语为机制、以公众舆论为表现形式的社会交往领域。它意味着,平等自由的市民

      3、集合起来成为公众,针对社会生活的意义问题,通过自主自律的话语交往(提议、质疑、批判、辩护)而达成共识。可以说,公共领域是民主意志形成的必要条件。但是随着资本主义的后期发展,国家公共权力和私人经济利益集团对公共领域实施了干预和操纵,消解了公共领域的公共性和批判性,使之蜕化成了专制的舞台。然而,哈贝马斯并没有对公共领域失去信心。30年之后,其政治哲学巨著在事实与规范之间重新阐述了公共领域在现代民主中的功能。在哈贝马斯看来,政治的合法性基础不在于公共权力自身,甚至不在于建制化的法律本身,而在于非建制化的、非正式的公共领域的实践话语当中。只有经过了公众的实践话语检验而形成的普遍规范才是合理政治意志的基础,而且只有变成一种建制化的国家意志法律,这种政治意志才能够得到切实的实行。也就是说,在公共领域中,具有多元利益和价值的公众通过话语协商,对生活世界中的公共问题进行论辩,或者对政治权力的合法性进行批判,从而形成一种表现为公众舆论的政治共识,然后把这种公众舆论转化为一种交往权力,并将这种交往权力通过法律的建制化程序转化为行政权力。但是,在哈贝马斯那里,公共领域是否受到干预和操纵,是否起到政治合法性基

      4、础的作用,并不是由公共领域自身决定的,而是由现代社会的整个系统的危机造成的。2.对民主合法化危机的揭示在合法化危机等著作中,哈贝马斯重新分析了资本主义社会结构的变化,并进一步深入阐述了晚期资本主义的危机。他认为,在晚期资本主义社会,由于国家的干预职能的增强,经济危机虽然没有被消除,却已经转变为一种比较缓和的危机形式,这样,“国家干预”成为晚期资本主义获取“合法性”的重要手段。但是,也正是由于国家的干预职能的增强,引发了政治系统的合理性危机和合法性危机,使得社会危机从经济系统转移到了国家权力系统。合理性危机是政治系统的输出危机,表现为行政机关不能制订出合理的政策,国家机器对经济活动的失控,无法驾驭经济系统,从而使金钱逐渐失去社会整合的功能。与合理性危机相应,合法性危机就是政治系统的输入危机,它是指政治系统不能获得群众的支持和忠诚。一旦这样,政治权力也会失去社会整合的功能。因而,在哈贝马斯看来,合法性危机是一种直接的认同危机,即由于政治公共领域的结构转型,政治权力就失去了社会公众源自生活世界的意义认同,而获得的或者维持的是公众消极的形式上的不抵抗或附和。晚期资本主义通过代议制这种民主制度来

      5、解决这一问题,然而在哈贝马斯看来,它不但没有解决问题,反而掩盖和加深了问题。它一方面吸纳公民的忠诚,从而确立起形式民主体制和程序;另一方面却排除公民真正地参与政治的意志形成过程,以使行政决策的大部分不为公民特定意图所左右,于是形成了这样一幅图景:“资产阶级公共领域的结构转型为形式民主的制度和程序创造了应用条件,在这些条件下,公民在一种客观的政治社会中享有的是消极公民的地位,只有不予喝彩的权力。”在这种情形下,对合法性需求的满足是通过两种方式进行的:其一是用颇具说服力的精英民主论和技术统治论为公共领域的去政治化提供理论论证;其二则是针对公民的政治冷淡和以获取使用价值为目标的期望,实施一种福利国家的替代纲领,也就是通过行政或经济手段自上而下地输送生活的意义。这种输送其实是一种强加或者诱导,实质上是系统(政治系统或经济系统)对生活世界的殖民。这种自上而下的合法化利用了市民追求暂时的实用价值的心理,维持的不过是表面的暂时的稳定。但是,哈贝马斯指出,生活的意义是一种稀有资源,不可能用行政手段制造出来,而只能依靠生活世界的主体自身的行动来创造。形式民主所减少的合法性固然可以用系统能够承受的报偿加以

      6、弥补,但当这种报偿不能满足公众以获取使用价值为目标的期望时,由于系统侵入生活世界导致的“意义”匮乏,合法性就会陷入全面的困境。可见,在哈贝马斯那里,合法性危机是一种生活的危机,也是一种意义创造的危机。它不仅表现在科学技术对生活实践的排挤,使民主政治的公共权力受科学技术之“意识形态”的驱使,而且使人们丧失了生活世界的领地,使生活意志取决于工具一技术理性的奴役,使生活本身变成权力和货币的注脚。福柯对现代专制的批判当问及“能把我们的社会看作民主社会吗?”的 问题时,福柯的回答铿锵有力:“不,我们的社会绝不是民主社会。”在福柯的思想中,一直存在着民主与专制的张力,可以说民主在其著作中具有重要地位。他所谓的专制不只是一种政治制度,因为他发现,在现代社会的各个领域,包括人文社会科学、自然科学以及社会的各个角落,都充斥着专制的话语和权力,而其根源在于现代形而上学主体哲学的泛滥。而他所谓的民主则是各个领域的社会生活从专制的权力和话语中解放出来,从而实现多元个体独特意义的社会行动及其价值。1.福柯对民主合法性危机的批判与很多思想家一样,福柯也意识到现代社会所谓的民主政治陷入到合法性危机当中。他指出:这种

      7、危机表现为民主政治以知识和权力的总体化来奴役社会生活中的个人,奴役的过程表现为“将人变成主体”的生产过程,“区分”、“规训”和“主体化”则是实现这种“生产”的三种方式。通过对现代社会中受到排斥的边缘化领域的研究,福柯揭示出现代社会的知识一权力制度按照所谓主体的标准将人区分为“正常人”和“非正常人”,而这种区分的开始也就是奴役的开始。在疯癫与文明等著作中,通过对“疯癫”、“犯罪”、“手淫”等现象的考察,福柯揭示了它们从一种自在的生活演变成一种“疾病”的过程,这个过程也正是理性对非理性的奴役过程。在这个过程中,人们根据理性的标准将疯人、罪犯和手淫者从主体当中分离出来,将之视为“不正常的人”。这种区分并不是自然现象,而是知识一权力机制作用于原初社会生活的结果,其实质是控制和奴役。区分的目的是找出需要被改造的人,而改造是通过规训与惩罚来进行的。在规训与惩罚中,通过对监狱的考察,福柯揭示出现代社会就是“规训的社会”。所谓规训,就是用知识、技术手段按照所谓正常人的标准对人的行为和肉体进行改造。这个改造的实质是统治权力的实施,以训练出符合标准的人,这个标准就是服从权力的统治。福柯写道:“规训权力的主

      8、要功能是训练,而不是挑选和征用,更确切地说,是为了更好地挑选和征用而训练。”也就是说,规训的实质是一种为了使用而改造人的行为和肉体的技术,其目标在于使人成为驯顺的人。规训主要通过三种手段来实现:层级监视、规范化裁决以及两者在检查中的结合。通过各个层级的监视,现代社会受到全面的监控;通过各种规范化的裁决,现代社会充满各种处罚措施;通过各种检查,将监视与处罚结合起来,使每个人时时刻刻都处在规训当中。每个人(包括规训者本身)都深陷于这种裹挟一切的洪流当中,成为它的一部分,增添它的力量,从而被控制、教育、治疗和改造。这所有的一切构成了现代人生活的实际处境。规训并没有实现现代人的自我生产,而是现代人接受他者生产的过程。在现代社会中,通过主体化的自我意识的形成,现代人才最终完成了“将人变成主体”的过程,将奴役从对他者的奴役扩及对自我的奴役,从而完成了知识一权力的统治。在性经验史中,福柯考察了个体自我意识组织的历史演变过程,从而揭示了现代自我意识组织即主体化的真相,那就是主体化,即以自我塑造的面貌出现,使现代个体把主体化理解成“自我教育”,自觉自愿地按照主体标准改造自己,成为现代政治统治所要求的标准

      9、现代人。于是,现代个体被知识一权力彻底奴役却浑然不知,甚至乐此不疲。可见,在福柯看来,现代政治标榜的民主制度的实质是专制,这样的民主是没有合法性的。真正的民主是不受区分、不受规训、非主体化的本真的社会生活,是使一切生活意义得以生成和彰显的民主。2.无处不在的权力和话语福柯对现代民主政治的批判并没有停止在表象层面,而是通过对“权力”和“话语”的追问进一步揭示了其根源。他关注的一个核心问题是:“什么是权力,或者,说得更明确些,权力是如何实施的;当某人对另一个人实施权力的时候,究竟发生了什么?”在他看来,权力往往通过某种话语表现出来。他认为,我们生活在一个完全为话语所标记的世界中,这种话语就是谈论、交谈、言说。与哈贝马斯一致的是,福柯也认为,语言不仅仅是一种语法结构或词汇句法的整合,语言是一种生活,就是通过言语来展现生活的意义,而话语则是语言的形式。而与哈贝马斯不同的是,话语不可能在理想的言谈情境中进行,话语无时无刻不充斥着权力的实施,总是一方压制另一方。对于近代以来理性的崛起和非理性衰落这一过程的考察,福柯发现,理性的话语处于绝对宰制的地位,而理性他者却处于失语的状态,由此造成现代社会的专制。福柯对理性专制的批判具有浓重的悲剧意味。他承认权力、真理、知识和理性的实际在场,并且认识到,建立在理性和真理基础之上的制度和权力具有顽固性。他无法从内部来“爆破”它,而只能从外面来“振动”或“撼动”它。因此,他直接攻击的不是理性、真理、制度、权力和霸权本身,而是采取了迂回的策略,揭示被他们排斥了的生活样式及其意义。他重点关注的是人们过去长期忽视的一些领域,比如精神病院、监狱、学校、军营、性等等。在所有这些“现代社会的毛细血管和缝隙”当中,福柯都窥探到了“权力无孔不入”的证据。因此,他对现代性采取了一种“颠覆性策略”,这一点相似于德里达,但他采取的方法不是语言分析或话语解构,而是细微的历史考查,即“谱系学”的研究视角。谱系学“指知识的造反。造反不是反对科学的内容、方法和概念,而是首先反对集中权力的作用,这个集

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