《诗经》概说
28页1、 诗经 概说 一、 诗经 的基本情况 二、 诗经 来源和结集 三、 诗经 与音乐的关系 四、 诗经 的分类 五、 诗经 的功用 六、 诗经 的流传 中国最早的诗歌总集 诗经 收集了从西周初年(公元前 11世纪)到春秋中叶 (公元前 6世纪 )大约 500年间的诗歌 305篇。 诗经 在先秦称为 诗 ,或举其整数称“ 诗三百 ” 。到汉代, 诗 被朝廷正式奉为经典之一,才出现 诗经 的名称,并沿用至今。 诗经 的形成 诗经 最后编定成书,大约在公元前世纪。产生的地域,约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士,绝大部分已不可考。时代如此之长,地域如此之广,作者如此复杂,显然是经过有目的的搜集整理才成书的。 诗经 的来源与结集 “采诗说” “献诗说” “删诗说” 采诗说 班固说:“孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献之太师,比其音律,以闻于天子。” ( 汉书 食货志 何休说:“男年六十、女年五十无子者,官衣食之,使之民间求诗。乡移于邑,邑移于国,国以闻于天子。” ( 春秋公羊传 宣公十五年 解诂 ) 诗经 韵部系统和用韵规律基
2、本上是一致的,形式基本上是整齐的四言诗;而它包括的地域又很广,在古代交通不便、语言互异的情况下,不经过有意识、有目的的采集和整理,像 诗经 这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的。 诗经 这部书,我们认为当是周王朝经过诸侯各国的协助,进行采集,然后命乐师整理、编纂而成的。但这只是“国风”和“小雅”的部分诗歌如此,如 国语 所谓“瞽献曲”之类。 献诗说 至于雅诗和颂诗的大部分,可能是公卿列士所献的诗 ( 国语 周语 :“天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲, 师箴,瞍赋,矇诵。”襄公十四年 左传 师旷语略同。 )统治阶级采集诗歌的目的,除用以教育自己的子弟和娱乐外,主要是为了了解人民的反映,考察其政治的效果,以便进一步巩固自己的统治,所谓“王者所以观风俗,知得失,自考正也” ( 汉书 艺文志 )。 删诗说 汉代学者认为 诗经 三百篇是经过孔子删订而成的。 司马迁说: “ 古者诗三千馀篇,及至孔子去其重,取可施于礼义者。 ” ( 史记 孔子世家 ) 弦歌诗章可能是事实,删诗的话是不可信的。 诗经 最后编定成书,大约在公元前六世纪中叶,不会在孔子出生以后。 孔子不止一次说过 “
3、 诗三百 ” 的话,可见他看到的是和现存 诗经 篇目大体相同的本子。 更重要的反证是公元前五四四年,吴公子季札在鲁国观乐,鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本 诗经 基本相同。其时孔子刚刚八岁,显然是不可能删订 诗经 的。 诗经 的结集 整理编定 诗经 的人和具体情形,我们今天已无从得知。可能周王朝的乐官在 诗经 的编集和成书过程中,起了相当重要的作用。大约公卿列士所献之诗,以及采集来的民间之诗,最后都集中到王朝乐官手中,乐官掌管的诗一定很多,整理编选其中的一部分为演唱和教诗的底本,是完全可能的。 诗、乐、舞三位一体 诗经 在古代与音乐和舞蹈关系密切,其中的诗篇都是可以合乐演唱的。 诗三百 ,就其原来性质而言,是歌曲的歌词。 墨子 公孟 说:“颂诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百。”意谓 诗 三百余篇,均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。季札观乐。 史记 孔子世家 又说:“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、颂之音。” 六篇“笙诗” 今传的 诗经 并非足本, 小雅 中的 南陔 、 白华 、 华黍 、 由庚 、 崇丘 、 由仪 等 6篇,篇名均见于 仪礼 乡饮酒礼 和 仪礼 燕礼
4、 ,而其辞不存。 毛传 以为 “ 有其义而亡其辞 ” ,朱熹 诗集传 认为这 6篇皆 “ 有声而无辞 ” 。多数学者则同意 毛传 之说,以为本来有辞而亡逸了。 诗经 的分类 风、雅、颂的划分也是由于音乐的不同。 风是带有地方色彩的音乐,十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣, 左 成公九年 范文子说:“乐操土风,不忘旧也。”正好说明了风的含义。它们产生的地区,除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外,其余十三“国风”都在黄河流域。 雅是周王朝直接统治地区的音乐;雅有正的意思,当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正声。 颂有形容的意思,它是一种宗庙祭祀用的舞曲。 风 周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风 160 风 是带有地方色彩的音乐,指各地的土风歌谣。主要是各地民歌,其地域,除 周南 、 召南 产生于江、汉、汝水一带外,均产生于从陕西到山东的黄河流域。 雅 小雅 74 雅是 “ 王畿 ” 之乐,雅又有 “ 正 ” 的意思,当时把王畿之乐看作是正声 典范的音乐。 大雅 、 小雅 之分,众说不同,大约其音乐特点和应用场合都有些区别。 大雅 3
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