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高中语文 第一专题《寡人之于国也》同步训练 苏教版必修4

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  • 上传时间:2018-08-25
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    • 1、1寡人之于国也寡人之于国也一、语言文字运用 1下列各项中加点字的注音完全正确的一项是( ) A数罟(c ) 洿池(ku) 鱼鳖(bi) B庠序(xin) 孝悌(t) 狗彘(zh) C饿莩(pio) 畜养(x) 衣帛食肉(y) D黎民(l) 兵刃(rn) 弃甲曳兵(zhui) 解析 A洿w;C.莩pio;D.曳y。 答案 B 2下列各句中加点词的解释,错误的一项是( ) A弃甲曳兵而走(逃跑) B谷不可胜食也(尽) C斧斤以时入山林(斧子) D非我也,兵也(军队) 解析 兵:兵器。 答案 D 3下列各句中加点的词语,与现代汉语用法相同的一项是( ) A养生丧死无憾,王道之始也 B夫颛臾,昔者先王以为东蒙主 C王无罪岁,斯天下之民至焉 D颁白者不负戴于道路矣 解析 A养生,古义:供养活着的人。今义:保养身体。B.以为,古义:“以之为” ,把 它当作。今义:认为。C.无罪,古义:不要责怪。今义:没有罪行。 答案 D 4下列句中不含通假字的一项是( ) A颁白者不负戴于道路矣 B涂有饿莩而不知发 C谨庠序之教 D无失其时,七十者可以食肉矣 解析 A “颁”通“斑” ;B.“涂”通“途” ;D.

      2、“无”通“毋” 。 答案 C 5选出都有词类活用的一项是( ) 填然鼓之,兵刃既接 五十者可以衣帛矣 鸡豚狗彘之畜,无失其时 然而不王者,未之有也 王无罪岁,斯天下之民至焉 A B C D 解析 “鼓”名词作动词,击鼓;“衣”名词作动词,穿;“王”名词作动词,称 王;“罪”名词作动词,责怪。 答案 A 6与“申之以孝悌之义”句式相同的一项是( ) A然而不王者,未之有也 B五亩之宅,树之以桑2C七十者可以食肉矣 D非我也,兵也 解析 例句与 B 项均为状语后置句。A 项为宾语前置句;C 项为省略句, “以”后省略“之” ; D 项为否定判断句。 答案 B 7下面对文意的表述理解错误的一项是 ( ) A孟子认为,如果想让百姓对生养死葬没有什么不满,就必须做到粮食与鱼鳖吃不完,材 木不能用得尽。 B孟子认为,让百姓按时栽种农桑,畜养牲畜,不随意耽误百姓农时,百姓就能免于饥寒, 国君就能够称王天下。 C对于社会混乱、哀鸿遍野的局面,不加以改变,却归罪于年成不好,这无异于拿刀杀人 却归罪于兵器。 D本段文字从实行王道谈起,层层深入,有力地阐明了使民归附的原因、道理和措施。 解析 这仅仅是“王道

      3、之始”的条件, “称王天下”还需要“谨庠序之教,申之以孝悌之 义”这些条件。 答案 B 8在下面一段文字横线处补写恰当的语句,每处不超过 15 个字。 战国时代的孟子,有几句很好的话:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大 丈夫。 ”就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说,我们祖先的许多有骨气的动人 事迹,还有它积极的教育意义,是值得我们学习的。南宋末年,首都临安被元军攻入。丞 相文天祥组织武装力量坚决抵抗。失败被俘后,元朝劝他投降,他写了一首诗,其中有两 句是:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 ”_,就看怎样死法, 是屈辱而死呢,还是为民族利益而死?他选取了后者,_。文天祥被拘囚在 北京一个阴湿的地牢里,受尽了折磨,元朝多次派人劝他,只要投降,便可以做大官,但 他坚决拒绝,最终在公元 1283 年被杀害了。他写的有名的正气歌 ,歌颂了古代有骨气 的人的英雄气概,并且以自己的生命来抗拒压迫,号召人民继续起来反抗。 _。 答案 意思是人总是要死的 要把这片忠心记录在历史上 文天祥就是值得我们学 习的“大丈夫”(文天祥的言行就再现了孟子所说的大丈夫的精神) 9如果举行古代文

      4、化名人评选,孟子顺利当选。请你根据所学知识,为孟子写一段颁奖词, 不少于 80 字。(内容须涉及孟子所处的时代,孟子的思想主张及意义,孟子的性格及论辩 艺术。) 答:_ 答案 在距今二千三百多年前的那个遥远时代,静静的大地,奔腾的黄河,黑色的山 峦在那略显苍凉的天空下,诞生了一位与孔夫子齐名的伟大思想家孟子。他背着 “以民为本”的行囊,积极奔走于各国的诸侯王公之间,不是为了个人的功名利禄,而是 为那些“父子不相见,兄弟妻子离散”的百姓们,争得一份“衣帛食肉” 、 “不饥不寒”的 安乐与祥和。他那独具慧眼的政治主张和哲学思想,堪称中华民族五千年来文明宝库中的 一朵奇葩;那机智敏锐的论辩艺术和独立高尚的人格魅力,更不愧为两千年来士大夫中的 楷模。 二、课内阅读 阅读下面的课文选段,完成 1013 题。 不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可 胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王3道之始也。 五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。 百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣

      5、。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负 戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。 10 “不违农时”意为:不耽误农业生产的季节。这里指什么?统治者为什么会使百姓耽误 农时? 答:_ 答案 前一问指农忙时不要征调百姓服役;后一问是指统治者不加节制地使用百姓服兵役、 徭役。 11第一段前三句话说明了什么问题?句子形式有什么特点? 答:_ 答案 前三句提出了发展生产的三项措施。三句话构成一组排比句。 12第二段中哪句话所论述的内容与第一段内容属不同的方面? 答:_ 答案 谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。 13上面两段文字,在内容上有什么联系? 答:_ 答案 前段谈“养民”基本措施,是“王道之始” ;后段谈“养民”的进一步措施以及“教 民”的方法,进而得出“然而不王者,未之有也” 。 三、 能力提升 阅读下列文言文段,完成 1418 题。 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心, 行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井, 皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要

      6、誉于乡党朋友也,非恶其 声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也; 无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也; 是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者 也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之 始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。 ” 恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。 恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由 外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:“求则得之,舍则失之。 ” 孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由 仁义行,非行仁义也。 ” 孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。 ” 孟子曰:“五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如稊稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。 ” 孟子曰:“自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾身不 能居仁行义,谓之自弃也。仁

      7、,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而 不由,哀哉!” 14对下列句中词语的解释,正确的一项是 ( ) A贼其君者也 贼:偷窃 B反身而诚 反:反过来 C我固有之也 固:本来 D自暴者不可与有言也 暴:突然出现4解析 贼:残害。反:反省。暴:残害。 答案 C 15下列各组句子中,加点的词的意义和用法相同的一项是 ( ) A功成名就 金就砺则利 B天下恶乎定 非恶其声而然也 C仁之端也 仁,人之安宅也 D有是四端而自谓不能者 强恕而行 解析 就:成就/靠近。恶:疑问代词/讨厌。之:的。而:转折连词/修饰连词。 答案 C 16下列对原文比喻理解正确的一项是 ( ) A “泉之始达”比喻仁义礼智的扩大充实。 B “五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如稊稗”比喻人天性中的仁之端的可贵。 C “人之有是四端也”比喻人有四肢。 D “非由外铄我也”的“铄”是用金属自外至内而熔化比喻从外部给予。 解析 A “泉之始达”比喻仁义礼智的发端。B.“五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如 稊稗”比喻人天性中的仁之端固然是可贵的,但是假如不扩大充实它,也没有太大价值。C. 用“其有四体也”比喻“人之

      8、有是四端也” 。D.正确。 答案 D 17下列对原文有关内容的概括和分析,正确的一项是 ( ) A人与禽兽不同的地方虽然很少,但也有几点,除去一般人,只有君子有。 B把仁、义、礼、智四端发扬光大一点都不难。 C仁义是君子努力推行的结果。 D “强恕而行”中“恕”的意思是宽恕,而非推己及人。 解析 A:“但也有几点”改为“只有一点点” , “除去一般人”改为“一般人丢弃了它” 。 B:与“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:求则得之 ”一致, 正确。C:与“君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也”矛盾。 D:“恕”的意思是推己及人。 答案 B 18根据课文内容,翻译下列句子 (1)今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。 译文:_ (2)非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也。 译文:_ 答案 (1)(如果)现在忽然看见一个小孩子将要掉到井里面,(那么)人们都会有恐惧同情的 心理。 (2)不是为了跟那小孩子的父母结交,不是为了在乡里朋友那里求取名誉。 参考译文: 孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情,所以才 有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就 可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情,是 因为,如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊奇同情的心理 这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不 是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来,没有同情心,简直不 是人;没有羞耻心,简直不是人;没有谦让心,简直不是人;没有是非心,简直不是人。5同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这 四种发端,就像有四肢一样。有了这四种

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