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中国文化概论课件 宗教信仰 47页
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    • 1、宗教信仰宗教是一种奇特的文化形态,就它本质而言,它是人 对客观环境(包括自然界和社会生活)错误地感觉、 认识及至荒谬解释的结果。它所反映的是人与自然以 及人与社会的两种关系,是人对这两种关系的评价、 态度和处理方式。中国一直没有出现一种宗教统治全民意识的局面,即 没有所谓的“国教”。诸教并存,多神崇拜,互相吸收,彼此相通。外来的 宗教也会带上中国特色。对于统治者,只要不危及天子的地位,就会承认各教 的合法地位,无论本人是否信仰。对普通百姓来说,最看重的是实际利益。在古代中国人眼中,物物是神,处处有神,时时也有 神,总体而言,中国人对天地、祖先、君师的崇拜是 最突出的。小农经济的状况造成中国人讲究现实利益的文化心态 ,其宗教信仰也谋求对现实的生产和生存现状有直接 的救助。例如:门神、灶王爷、城隍、土地公等。“天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治 之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三 者偏亡,则无安人。故礼, 上事天, 下事地,尊先祖 而隆君师,是礼之三本也。”荀子礼论篇天坛在古代中国所有信仰中,天地是最神圣的,称为 “皇天后土”,天地崇拜承载了以农业为生的古 代中国人。

      2、对五谷丰登、风调雨顺的期待。由于农业生产对国家稳定繁荣的至关重要,因此 历代帝王都非常重视对天地的祭祀。封禅:帝王祭祀天地的活动,特指在泰山。君权神 授。封:在泰山顶祭天。禅:在泰山附近的小山(梁父山)祭地。祭祀后土:地神。汾阴县。汉文帝。庙祭、郊祭:庙祭-雍州。太一、东方青帝(木)、西方白帝(金)、南方赤帝( 火)、北方黑帝(水)、中央黄帝(土)。郊祭:冬至-南郊祭天,夏至-北郊祭地。五岳:东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山 五镇:东镇沂山位于山东省临朐县;南镇会稽山位于浙江省绍兴市;中 镇霍山位于山西省霍州市;西镇吴山位于陕西省宝鸡市;北镇医巫闾山位于辽宁省北宁市。 四海:东海、南海、西海(青海湖)、北海(渤海)。 四渎:长江、黄河、淮河、济水。(古代中国境内直接流入大海的四条 大河)祖先:人的生理纽带周代的宗法制把祖先崇拜制度化,帝王官员百姓都要 祭祖。秦始皇以后,帝王设立太庙,祭祀祖先,历朝帝王都 有庙号。官员百姓则以家族设立宗祠,敬奉祖先或本族杰出人 物。君:历代帝王。自唐以来,历代都在京师建庙祭祀历 代帝王。师:可为万世师表的圣人。传统上指孔夫子与关夫子 ,一。

      3、文一武,象征着我国文化的两种内涵,面向不同 的社会群体。先贤:中华民族历代杰出人物。岳飞庙佛 教佛教的创始人:释迦牟尼(悉达多乔达摩)佛教传入的时代说法不一,较通行的说法的是汉明帝 永平十年传入。事实上佛教传入中国大致是在西汉末 年或两汉之间。第一个登坛受戒、正式成为和尚的汉人:三国时代的 朱士行,由此可见佛教初来时的影响有限。魏晋南北朝时期,中国佛教有了突出发展。佛经翻译发展。洛阳、长安等地称为佛教活动中心。大量的寺庙营建,石像石窟艺术的兴盛。西行求法活动成风。思想信仰从一般地解决痛苦转向祈求往生弥勒净土。原因:汉末天下大乱,社会充满苦难玄学与佛学的“相似”统治者的提倡隋唐两代,特别是唐代,佛教在中国的发展达到高潮。多数帝王笃信佛教,广建寺院,剃度僧尼。译经发达,本土佛学大师出现,佛学大盛。寺产丰肥,国家支持和民间布施使寺庙拥有大批田产 ,形成强大的寺院经济。宗派林立,佛教渗透到社会各阶层,形成了不同的理 论体系,有的宗派成为中国独有。佛教基本教义人生“ 无常、无我、八苦”八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦(与不喜欢的人和事相 遇的痛苦)、爱别离苦、求不得苦、忧悲恼苦人的“惑”(。

      4、贪婪和痴迷)和“业”(行为及意识活动)l 印度佛教的教派小乘佛教、大乘佛教l三论宗中论、百论、十二门论,鸠摩罗什和吉藏。 缘起性空,真、俗二谛三阶宗大方广十轮经、大集经,信行众生第三阶段,苦行忍辱,以身布施,不尊佛像尊众生l天台宗(法华宗)法华经,智顗一心法界:佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、 畜生等十法界。三谛圆通:空谛一切事物都是由因缘所生,没有固定不变的实体, 这就是“空”。假谛一切事物虽即本空,然因缘聚会时,又是历历宛然 ,这就是“假”。中谛空、假是诸法的一体两面,中谛是诸法的本体, 也就是超越空、假对待的实相。所以说,空即是假,假即是空,空假不二 ,谓之“中”。l法相宗(唯识宗、慈恩宗) 瑜伽师地论、成唯识论,玄奘万法唯识(主观精神),心外无境(客观世界)。不是一切众生都有佛性。l密宗大日经、金刚顶经,善无畏、金刚智、不空组织严密,强调修行方式。三密:口诵真言咒语(“语密”)、手结契 印(手式或身体姿势,“身密”)和心作观想(“意密”) l净土宗无量寿经、观无量寿经,昙鸾念佛行业往生西方极乐净土 l律宗 四分律,道宣、鉴真戒律分为戒法、戒体、戒行、戒相。 戒。

      5、法戒律本身。戒行遵守戒律的具体实践。 戒相戒律的具体表现或规定。戒体内心感受。l华严宗(贤首宗)华严经,杜顺法界缘起:精神性的“一真法界”或“一心法界”(也称真如佛性、如来藏 自性清净心)是物质世界的本质和本原,客观世界中的一切现象均由“清 净心”“随缘”而起,离开“一心”,别无它物。在此“一心”的作用下各种现象 虽然千差万别,但它们无不像“月映万川”那样统摄于“一心”。圆融无碍:世界的一切现象都是无限广大又互相包容的,有个体区分 又相互贯通,相资相待,彼中有此,此中有彼,彼即是此,此即是彼,相 即相入,圆融无碍,处于重重无尽的联系之中。 l禅宗始祖为菩提达摩慧可僧璨道信弘忍慧能(顿悟)/神秀(渐悟) 不立文字、教外别传,我心即佛,识心见性喇嘛教起源以密教经典为主,吸收苯教。前弘期,后弘期。喇嘛教各流派宁玛派:以前弘期的密教经典为主。红教噶当派:重视戒律,实修,宣扬因果报应、轮回。白教噶举派:苦行。萨迦派:花教。八思巴。格鲁派:黄教。严格戒律,严格寺院制度,形成系统完整的教义教法体 系。格鲁派确立了活佛转世制度 清代乾隆“活佛转世金瓶掣签制度”达赖与班禅的起源与册封制度达赖:大海,索南。

      6、嘉措。顺治九年,五世达赖阿旺罗桑嘉 措。班禅:学问高深的学者,罗桑确吉坚赞。康熙52年,五世 班禅。反佛佛教与中国传统思想的对抗。动摇封建政权。(唐)傅奕:不忠不孝,削发而揖君亲;游手游食,易服以逃租税。 凡百黎庶,不察根源,乃追既往之罪,虚觊将来之福。布施一钱,希 万倍之报;持斋一日,期百日之粮。(唐)狄仁杰:今之伽蓝,制过宫闱,穷奢极侈,画绩尽工。宝珠殚 于缀饰, 材竭于轮奂。工不使鬼,止在役人;物不天来,终需地出; 不损百姓,将何以求? p灭佛四次重大的灭佛事件,“三武一宗之厄”,是中外文化 冲突的一种反映,也是三教对立冲突的表现。北魏太武帝拓跋焘灭佛:表明自己亲汉不亲胡;北周武帝宇文邕灭佛:佛生西域,我非王胡;唐武帝李炎、周世宗柴荣,则是因为政权与佛教间矛 盾激化。融佛主张佛教与道教、儒学互相融合。(宋)张商英:群生失真迷性,弃本逐末者,病也; 三教之语,以驱其 惑者,药也。儒者,使之求为君子者,治皮肤之疾也;道书使之日损, 损之又损者,治血脉之疾也;释氏直指本根,不存枝叶者,治骨髓之疾 也。佛教自身改革,孝、礼,戒律修改。禅宗佛教与中国哲学史:唯心主义,程朱理学-华严宗,陆 。

      7、王心学-禅宗。唯物主义。佛教与中国文学题材:佛寺/僧俗友谊题义公禅房 孟浩然义公习禅寂,结宇依空林。 户外一峰秀,阶前众壑深。 夕阳连雨足,空翠落庭阴。 看取莲花净,方知不染心。 艺术风格:清淡悠远,“言外之意”、“韵外之致”鸟鸣涧王维:人闲桂花落,夜静春山空,月出惊山鸟,时鸣春涧中。辛夷坞王维:木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人,纷纷开且落。诗歌理论:以禅论诗,“物象超然”,“意境空蒙”创作者:诗僧(寒山、皎然、齐己、贯休、李曼殊)寻陆鸿渐不遇 皎然移家虽带郭,野径入桑麻。近种篱边菊,秋来未著花。扣门无犬吠,欲去问西家。报到山中去,归来每日斜。佛教与艺术:石窟、绘画佛教与中国语言: 佛语、佛典、佛偈融入语言一尘不染、五体投地、当头一棒四大佛教名山:山西五台山、四川峨眉山、安徽 九华山、浙江普陀山,分别崇奉大乘佛教的四大 菩萨:文殊、普贤、地藏、观音。三大石窟:云冈、敦煌、龙门一、道教的产生与基本信仰l道教的渊源原始宗教和巫术/方术/阴阳五行/黄老学说l道教的产生:东汉中叶 张陵,作道书,奉老子为教主,悔过奉道,符水咒法治病,“ 五斗米教”,“天师道”。于吉,太平经l道教的基本信仰:道。

      8、 道是宇宙的本体,天地万物的母体。“虚无之系,造化之极,神明之本,天地之元” 道清虚自然,无为自化。 道生元气,元气化生“三清天”:玉清境清微天,上清境 余禹天,太清境大赤天三清四御:三清-元始天尊/灵宝天尊/道德天尊(太上老君)四御/四辅昊天金阙至尊玉皇大帝中天紫薇北极大帝勾陈上宫天皇大帝承天效法土皇地祗 l魏晋南北朝原因:佛教发展刺激了道教理论和实践的完善/统治者提倡代表人物:完善理论,规范组织形式和仪范葛洪:抱朴子,把神仙道教思想和儒家思想结合,“神仙方药、鬼怪 变化、养生延年”的理论和方法。寇谦之:吸融儒释的礼仪规戒,建立了比较完整的的道教教义、制度和仪 式。 “北天师道” 陆修静:系统整理道教经典(经书总目三洞经书目录),编制各种仪范, 使道教理论和组织形式更完善。“南天师道”l唐宋时期:深化理论、完善制度三、道教的宗派p初期:丹鼎派、符箓派p南北朝:南北天师道、楼观派、茅山派、上清派、灵宝派p唐宋以来:正一道:元大德八年,张与材受封为“正一教主”,南北天师道、上清、灵 宝等各道教派别归为“正一道”。以正一经为主要经典,以符录斋醮 、替人招神降妖为主要宗教活动,允许娶妻生子,。

      9、宗教戒律不甚严格。 全真道:王重阳,金代。儒释道三教合一,不重符不炼丹,修道的根本在 于修心,务必除情去欲,达到心地清静,则身在凡尘而心已在圣境。道 士必须出家。 元代,丘处机掌全国道教。科学技术的发展:冶炼化工、医学养生之道和导引之术:气功、太极拳对文学艺术的影响:丰富了浪漫主义色彩民俗文化一、创立和教义p创立 伊斯兰:顺服。穆斯林:顺服者。 7世纪,阿拉伯半岛,穆罕默德 唯一神安拉神,末日审判,死后复活,行善济贫入天堂,行恶 入火狱。p教义:古兰经 六信:信安拉是唯一真神/信穆罕默德是安拉的使者信诸天神/信古兰经是安拉启示的经典信一切皆是安拉前定/信“死后复活”和“末日审判” 五功:念功-念经祈祷拜功-每日礼拜五次,包括叩拜、立正、鞠躬,口中念诵古兰选段斋功-回历9月从凌晨到日落斋戒。课功-课税。朝功-朝觐 麦加克尔白神庙二、伊斯兰教宗派 逊尼派、什叶派 三、伊斯兰教在中国 传入:唐代 发展:元代,定居内地形成回族 四、伊斯兰教与中国文化 回族的形成和民族融合 阿拉伯文化传入中国:天文、历法、医学 沟通了东西方文化交流一、创立与分裂 公元1世纪,罗马帝国。313年,合法。380年,国教。 1054年分裂为罗马公教(天主教)、希腊正教(东正教) 随着资产阶级兴起而产生的新教 二、教义和组织l教义:旧约全书、新约全书 十诫、七件圣事l组织 天主教:枢机主教-首席主教-总主教-神父-修士修女 东正教:牧首-都主教-大主教-主教-大祭司-祭司-修士p唐代贞观年间,景教p元代也里可温教。崇福司p明清以学传教,利玛窦。“中国礼仪”p鸦片战争东正教:沙皇俄国。

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