东南大学马克思主义哲学《关于费尔巴哈的提纲》考研复习笔记
18页1、专业课复习资料(最新版)专业课复习资料(最新版)封封面面关于费尔巴哈的提纲 从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是: 对事 物、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的 感性活动,当作实践去理解,不是从主观方面去理解。所以,结果竟是这样,和 唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为唯心 主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客 体确实不同的感性客体,但是他没有把人的活动本身理解为客观的 (gegenstandliche)活动。所以,他在基督教的本质一著中仅仅把理论的 活动看作是真正人的活动,-而对于实践则只是从它的卑污的犹太人活动的表现 形式去理解和确定。所以,他不了解“革命的”,“实践批判的”活动的意义。 二 人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践 的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量, 亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯 粹经院哲学的问题。 三 有一种唯物主义学说,认为人是环境和教育的产物,因
2、而认为改变了的人是 另一种环境和改变了的教育的产物,这种学说忘记了:环境正是由人来改变 的,而教育者本人一定是受教育的。因此,这种学说必然会把社会分成两部分, 其中一部分高出于社会之上(例如在罗伯特欧文那里就是如此)。 环境的改 变和人的活动的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。 四 费尔巴哈是从宗教上的自我异化,从世界被二重化为宗教的,想象的世界和 现实的世界这一事实出发的。他致力于把宗教世界归结于它的世俗基础。他没有注意到,在做完这一工作之后,主要的事情还没有做哪。因为,世俗的基础使自 己和自己本身分离,并使自己转入云霄,成为一个独立王国,这一事实,只能用 这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此,对于世俗基础本身首先应当 从它的矛盾中去理解,然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此, 例如,自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之后,世俗家庭本身就应当在理 论上受到批判,并在实践中受到革命改造。 五 费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观, 但是他把感性不是看作实践 的、人类感性的活动。 六 费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。不是单个人所固有的抽象物。在其
3、现实性上,的总和。但是,人的本质并 费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判,所以他不得不: (1)撇开历史的进程,孤立地观察宗教感情,并假定出一种抽象的孤立 的人类个体; (2)所以,他只能把人的本质理解为“类”,理解为一种内在的,无声的、 把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。 七 所以,费尔巴哈没有看到,“宗教感情”本身是社会的产物,而他所分析的 抽象的个人,实际上是属于一定的社会形式的。 八 社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西, -都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。 九 直观的唯物主义,即不是把感性理解为实践活动的唯物主义,至多也只能做 到对“市民社会”的单个人的直观。 十 旧唯物主义的立脚点是“市民”社会:新唯物主义的立脚点则是人类社会或 社会化了的人类。 十一 哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。 解析笔记: 一、写作背景和历史意义 关于费尔巴哈的提纲(以下简称提纲)写于 1845 年春天的布鲁塞 尔。这份提纲写在马克思 18441847 年自己的记事本第 5155 页中。当时 这个提纲只是“供进一步研究用的匆
4、匆写成的笔记,根本没有打算付印。” 1888 年恩格斯出版路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结一书时,发 现了它,在做了文字整理之后,才作为该书的附录第一次公开发表了。对于这个 提纲,恩格斯给予了高度地评价,认为这是一份“非常宝贵的”、“包含着 新世界观的天才萌芽的第一个文件” ; 又说, 它是 “历史唯物主义的起源” 。 ( 马 克思恩格斯全集第 39 卷,第 24、25 页) 马克思在 1845 年写这份提纲,是为了适应无产阶级革命斗争的需要, 是由当时的历史条件所决定的。19 世纪 3040 年代,欧洲先进资本主义国家先 后完成了工业革命,随着资本主义的发展,资本主义社会的固有矛盾日益激化, 无产阶级队伍不断壮大,开始作为一支独立的政治力量登上了历史舞台,同资产 阶级展开了英勇斗争,大规模的工人运动不断涌现,著名的 1831 年和 1834 年法国里昂工人起义,1838 年开始的英国工人参加的宪章运动,1844 年德国西里西 亚纺织工人的起义运动,在全世界产生了重大影响。但是,这个时期的工人运动 还停留在早期的自发阶段。这是因为,当时还没有出现能够正确指导工人运动的 革命理论,当
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