寻找“白石头”-汉迪论“适当的自私”

1、市场经济带给人类前所未有的财富，但是市场并不能提供人类希望获得的所有东西。现代社 会充满了各种各样的竞争，人们已经习惯以市场规则办事，很多人逐渐在争权夺利中失去了 自我，为了工作精疲力尽，很少时间和孩子玩耍、和家人交流，感情淡漠这些，统统被 人称之为“现代病” 。 先哲们在很早就注意到这些问题。经济学鼻祖亚当斯密的分工理论最早详细论述了分工可 以提高一个行业乃至整个社会的生产率，韦伯所倡导的理性化、制度化的科层制奠定了现代 组织的基本形态，他们二人对资本主义经济的迅猛发展做出了突出的理论贡献。但是，他们 在提倡专业化和科层制的同时，也曾担心人们被异化，成为组织的附属品，失去积极性和创 造性而变得日益麻木。面对这种困惑与担心，斯密主张用道德的力量束缚人们的利己之心， 韦伯指望运用“超凡魅力”的革命性力量冲破科层制造成的呆板僵化。但是，斯密仰仗的道 德力量终究有些缥缈，韦伯的“超凡魅力”则多少有点宿命意味。当代的查尔斯汉迪，针 对这种现代病，开出了他的治病药方，这就是“适当的自私” （Proper Selfishness） 。 “适当的自私”是汉迪在饥饿的灵魂一书中提出来的。这本书在中国大

2、陆有上海三联书 店（刘海明翻译，1999 年）和人民大学出版社（赵永芬翻译，2006 年）两个版本。两位译 者对该书核心词“Proper Selfishness”的翻译不一样，刘海明译为“正当自我关注” ，赵 永芬译为“适当的自私” ，不过他们都强调对自私的“正当性”限制。 所谓适当的自私，其本质是对自我的关注与追寻。在现代社会，为了财富，为了权力，总之， 为了追求一切有价值的东西，自身的价值反而失落了。当一个人只能用职务、用头衔、甚至 用编码来显示的时候，这个人自身在哪儿？“我是谁”这个困扰了无数先哲的难题，被工业 社会急剧放大了。当人类处于物质匮乏年代时， “我”必须为物质化生存付出极大努力；但 到了物质丰盛年代时，离开了物质就无以显示出“我”的存在。过去，人们总是担心自我会 损害他人，丧失责任，危及社会。然而，正是工业社会造成的自我丧失，或者叫做自我无意 义，严重挫伤了人类的责任意识。汉迪认为，关注自我、追求自我价值在当代具有重大的哲 学式意义。对自我的追求将使我们认识到：“自尊最终只能来自责任、来自我们对他人和其 他事物的责任感” 。所谓适当的自私，就是寻找超越小我（这种小我可

3、以理解为不适当的自 私）的自我位置。 “靠的就是为自我找到一个超越小我的存在意义，最后才可能承担起尽可 能发挥自我的责任” 。 汉迪认为， 圣经有一段话为“适当的自私”作了很好的注解。 “圣主对那坚持不怠的人说， 我将会给你一块白色的石头，上面刻有惟有受赐者本人知道的名字。 ”这种玄妙的宗教语言， 实际上是一种象征，让人们努力追求自我价值。 “惟有受赐者知道”正是对自我，即超越自 在的“自为”的定义。汉迪说：“人生就在寻找这颗白石头，只有当你可以自由自在地完全 发挥自我之时，你就可以得到白石头了” 。遗憾的是，我们并不能一开始就知道白石头上写 的是什么，什么才是真正的自我，这使我们在寻找白石头的旅途中会遇到许多困阻，有些人 在困难和疑惑中放弃了寻找，只有坚持不懈自我追寻的人才能最终获得白石头，造就完整的 自我。 “认识自我” ，是寻求白石头的第一步。由于我们不断成长、思想不断变化，因而，认识自 我往往会是探寻的最终结果，而不是第一步。也许有人会问，我们认识自我什么时候才是头， 怎么知道何时找到白石头？汉迪认为，每个人对各自的白石头的追寻是没有尽头的。因此， 他建议开始探索的时间越早越好

4、，不断使自己超越以往的高度，以求实现人生的更高境界。 他特别指出，他人也享有“适当的自私” ，我们要认识到一个人的潜力只有通过与他人合作 的过程中才能发挥出来。自私是“适当的” ，不能走向极端。 认识自我需要一个过程，没有人能够突然之间找到白石头。汉迪总结出三个步骤，即生存、 成就、自我表现。这可以看作是一个人发展的不同阶段。 生存：这类人为生活必需所驱动。属于这一类型的人们，其首要目标是获得生活安全感。虽然其中有些人生活在贫困之中，但大部分人生活还算过得去，并不想改变现有的生活。这类 人比较保守，不愿生活有太多变化。 成就：这类人为外在力量所驱动。他们是一些颇有事业心的人，受过良好的教育并胸怀大志， 追求名誉和地位并将其看作人生成功的象征。他们希望得到人世最好、或至少是令自己满意 的种种东西。这类人是社会的动力。 自我表现：这类人为内在力量所驱动。他们的生活动力来自要表现自我的才智和信仰。这类 人中有为科学献身的科学家，也有功成名就的成功人士，还包括虔诚的牧师、自豪的工匠、 绣花般打务园圃的农民等等。受内在力量驱动的人可能是受人瞩目的大人物，也可能是默默 无闻的小人物。他们的共同之处

5、在于，基本上已经超越了物质利益的追求，而更多地关心道 德与社会。他们的价值体系基于对个人发展、自我实现、乐观的生活态度以及对自己和他人 生活质量的关注上。 所谓“寻找白石头” ，与马斯洛强调的自我实现异曲同工。所不同之处，是汉迪更强调寻找 人生意义过程中的宗教式虔诚。汉迪本人的经历，就可以看作一个在不断发现自我的过程中 找到白石头的案例。他在壳牌任职时，已经取得了常人眼里的“成功” ，但他很快发现，壳 牌的白石头上刻的并不是自己的名字。从壳牌辞职后当了大学教授，汉迪本来以为他已经找 到了自己最合适的社会位置，但他又发现，教授只是他穿着的职业装，也不是自己要找的白 石头。离开伦敦商学院到温莎堡以后，汉迪觉得属于自己的白石头就在圣乔治教堂里，但他 再度发现，宗教性的“学监”职务依然与自己内心深处的自我无缘。最后，当他放弃了一切 头衔，仅仅是“查尔斯汉迪”时，他获得了阿基米德跳出洗澡盆大呼“我找到了”的那种 感觉。尽管这是一个无比艰难、需要做出不懈努力的过程，但没有这个过程，就无法判断所 找到的白石头上是不是自己的名字。 白石头不仅是个人的，企业也有自己的白石头。汉迪认为，组织惟有兼具灵魂和良知，才可 能在当今社会占有一席之地并持续发展。很显然，汉迪关于企业白石头的观点卷进了“企业 是否应承担社会责任”的论战。20 世纪 70 年代初，著名经济学家弗里德曼一篇名为企业 的社会责任就是赚取利润的文章，使“企业社会责任”成为热点话题。之后，不断有学者 反驳弗里德曼的观点，提出了“相关利益人说” 、 “企业公民说” 、 “慈善投资理论”等多种理 论。其中， “企业公民说”要求把企业当作社会公民来对待，企业在为社会提供有价值的产 品和服务的同时，也要承担作为“公民”的责任，如企业的社区化、公益化等。汉迪是“企 业公民说”的支持者之一。他认为，企业本身也是社会公民，他们享有权利，同时也有法律 和习俗加之于他们的责任。 失去自我的人，就像一个“空雨衣” 。这个象征来自于明尼波利斯的公园雕塑无语 。一个 铜铸的挺立的雨衣，里面空空如也。汉迪认为，无论是组织还是个人，只有找到属于自己的 白石头，才能复原雨衣里面应该存在的“人” 。

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