电子文档交易市场
安卓APP | ios版本
电子文档交易市场
安卓APP | ios版本

个体存在的本体论_论陶渊明饮酒

5页
  • 卖家[上传人]:wt****50
  • 文档编号:45694441
  • 上传时间:2018-06-18
  • 文档格式:PDF
  • 文档大小:420.08KB
  • / 5 举报 版权申诉 马上下载
  • 文本预览
  • 下载提示
  • 常见问题
    • 1、华 中师范大学学报哲社版年第期一个体存在的本体论论陶渊明饮酒戴建业关键词古代文学陶渊 明酒,本体自称“性嗜酒”的陶渊 明,把酒抬高到了和自己生命同等的地位“在世无所须,唯酒与长年”读山海经之五。生前他以“家贫不能常得酒”而烦恼,还断言 自己死后也会因在世“饮酒不得 足”而 抱恨拟挽歌辞三首之一。最先给这一现象作出解释的要算那位梁太子萧统“吾观箕意不在酒,亦寄酒为迹焉”陶渊 明集序。这就是说酒只是陶渊 明手 中达到 其它目的的工具或手段。陈寅格先生则认为渊 明饮酒“实一种与当时政权不合作 态度之表示。,王瑶 先生也认为“对现 实的不满和迫害的逃避”是包括陶渊 明在内的魏晋文人饮酒“最重要的理由,。然而,社会黑 暗和政治迫害在漫长的中国封建社会已成家常便饭,封建社 会后期统 治者 的神经更加脆弱,维护统治的手段因而更加残酷,密布文网的技巧自然也更加圆熟,但宋元明清的文人并没有象魏晋文人那样沉缅于酒中。盛唐时代的精神倒是相对自由得多,却又出了不少“饮如长鲸吸百川”的酒徒杜甫饮中八仙歌。可见,政治迫害与饮酒并无必然联系。如果说盛唐文人的豪饮反 映了那个时代的乐观浪漫,那么魏晋文人的嗜酒却是由于

      2、那时代的精 神苦闷。不过,我无意否认有些魏晋饮客是借酒避祸,如阮籍在司马 氏的宴席上装傻卖醉,大醉六十日逃避 司马 氏的政治联姻。但我们不能因阮籍饮酒有时是出于避祸,就把这说成是陶渊明嗜酒乃 至整个魏晋人饮酒的原因。假如酒之于渊 明仅是一种逃避政治的外在手段,一旦达到 了远离政 治的目的就必 然要与酒绝缘,不至于终身断不 了它,更不可能嗜酒如命。他扔掉彭泽令 的乌纱 帽并不承担什么政治风险,返回田园就脱离 了政治漩涡,何须再用饮酒来逃避死 后更没有政治迫害可言,干 嘛还说 自己死后也将为“饮酒不得足,而遗憾由此可见,酒并不是 陶渊 明作 为“逃避”什么的工具,而是关涉到诗人的个性存在本身。他在饮酒之十四中说“悠悠迷所恋,酒 中有深味”,酒对于他到底具有什么样的“深味”呢陶渊明所打交道 的世界,儒家思想完全失去了理论活 力,名教早已蜕化 为一具僵硬躯壳,现实世 界分崩离析,精 神世 界也裂为深渊,形成 一种政治 的混乱和 伦理 的真空,没有一种主 导 思想能成为人们存在的根基和行为的准则,个人脱离了社会的有机体而成为独立的精神个体。对于这样的个体来说,除了自己的生命是属于自己的以外,世界

      3、上其他的一切都是异在的。于是,对自己生命的依恋和珍视就上升为一种普遍的时代情感。对存在基根的追寻、对生命意 义的关注和对生命有限性的焦虑就变得 格外急切而深沉,但一时又没有 任何东西能满足人们的这些精 神渴望,能解脱人 们心灵的困扰。在这种 时代精 神 的氛围下,酒由于其自身的特性而成了陶渊 明精本文年月日收到神 渴求的替代品,悲剧性地成 了他个体存在 没有根基的根基,是人 生“无谓”的“有谓”,是有限生命的永恒。总之,酒与他的存在构成了本体论的关联。东晋末年,价值世界与血腥 的现实世界全面脱臼,现实把孔儒的仁义道德嘲讽得一钱不值“夷投老以长饥,回早夭而又贫 伤请车以备撑,悲茹薇而残身虽好学与行义,何死生之苦 辛”感士 不遇赋得道大贤的命运尚且如 此悲惨,匹夫弱妇就更是“虽怀琼而握兰,徒芳结而谁亮”了同上。而那些不仁不义的不按之徒,那些借仁义以行不义的伪君子反而平步青云,因此 他在形影 神一诗中断然否定 了立善成仁的价值选择“立善常所欣,谁当为汝誉,仁义道德不能成 为个体存 在的根基,它受尽 了冷酷现 实 的奚落,在死亡 面前它更是苍 白无力。儒家 的价值大厦倒 塌后,玄学 并 没有

      4、在这 片废墟上重建起使人信赖的有权威性的价值规范,因而也不能赋予个体的存在以 目的和根据。人们的灵魂失去了凭依,突然感到仿徨无依,阮籍毫无目的地驱车乱驰,常常穷途坳哭而返刘伶天天乱醉如泥,时时刻刻狂躁不安竹林七贤们与猪锣一起纵酒,都是失去存在根基后惶恐失措的表现。陶渊 明也深觉人生“未知止泊处”杂诗之六,没有根基的生命飘浮不 定,不 知何处是停 泊的地方,行为 因而也失 去 了价值标准“行 止 千万端,谁知非与是”饮酒二十首之七 他比当时任何人都更痛切地感受到 了人生存在的无根基性“人生 无根蒂,飘如陌上 尘。分散逐风转,此已非常身”杂诗之一。人生既象陌上随风而转的灰尘,又象没有找到归宿的失群孤鸟“栖栖失群鸟,日暮犹独飞。徘徊无定止,夜夜声转悲。厉响思清远,去来何依依”饮酒二十首之四。人生 的目的是什么去追求仁道节操吗颜回、伯夷已有前车之鉴 去追求功名事业吗猎取了功 名富贵 即使有幸不遭人祸,人生的下场也照样悲惨“古来功名士,慷慨争此场,一旦 百岁后,相与还北邝”拟古九首之三。价值信念的动摇加剧 了个体的死亡恐俱,死亡回过头来又嘲笑了人们的价值观念 仁 义、道德、操守、功业、荣华,统统

      5、都被死亡转化为过眼 云烟,死亡也抽空了人生存在的任何形 而上根据。世上 一切 事物 的存在都是相对的,人道既不可依恃,天道又何曾靠得住死亡带走了 人生的一切也动摇 了人生的一切“衰荣无 定在,彼此共更之。邵生瓜田中,宁似东陵时。寒暑有待谢,人道每如 兹。达 人 解其 会,逝将 不复疑 忽与一筋酒,日夕欢相持”饮酒二十首之 一。饮酒二 十首之二接着又说“积善云有报,夷叔在西山。”前首引东 陵侯邵平后来潦倒种瓜以感叹人道 无定,后首 引伯夷叔齐饿死 西 山事以慨叹天道无定。诗人称“达人解其会”,他在人道和天道都无“定在”中“会”到 了什么呢“俯人仰天,总不如酒杯可以自主耳”黄文焕陶诗析义卷三诗人异常沉痛地叹道“世路廓悠悠浊酒聊可恃”同上之十九,还是“忽如一筋酒,日夕欢相恃”吧。天道与人道既然都不能成为个体存在 的根基,酒就是 人生唯一的依托了。它是人生反抗死亡的形而上学,是没有根基 的人生的最后根基。陶渊 明和 当时大多数正直不阿而又敏感细腻 的文人一样,不仅深切地感受到 了个体存 在的无根基性,也深切地体验到 了人生的无意义性。一旦现实否定了闻道和成仁 的道德完善,死亡嘲笑了猎取功名的壮

      6、志 宏图,人生的道 路便只剩下两条或者 出卖灵魂以求荣,或者保持 节操而挨饿。人生的可贵是由于它的短暂性和 一次性,死亡规定 了个体生存的寿限。按理说应该赋予 生命以更高的目的,才能使其宝贵的人生熠熠 生辉,但 人们又不可能强加于生命任何外在的目的不管这个 目的是高 尚还是卑劣人们在这纷繁扰攘的百年之 内也不能有什么作 为 不管个人的能力是大还是小,没有任何功业能使 自己永恒。生命是如此易如凋零“市朝凄一一旧人,骤骥感 悲泉,明旦 非 今日,岁暮余何言”,生活又是那样难得舒畅“民生鲜长在,捌伊愁苦缠”岁暮和 张常侍。他的己酉岁九月九日把人生的无谓抒写得十分动人,该诗“言人事之喜、怒、哀、乐、富、贵、贫、贱,亦日相寻于一世之 中,岂不劳哉劳而至死,自古 皆然,不足异也,而念 之在怀,中心亦不能不焦也。何以稍 能称我之情,惟有且以酒自陶而已”马璞陶诗本义卷三 引何燕泉语。个体找 不到形而上根基以获得死亡慰藉,又不能通过建立功名,把自身 的价值置 入现实社会以达到永 恒,人生似 乎只配 与琐细、平庸、潦倒、饥寒作伴,只配在 死亡恐惧中偷生。价值世界的瓦解在使人意识到生命有 限性的同时,又使人

      7、领略到了人生的无谓。唯一可抚慰人生的只有酒,酒引开了我 们对个体死亡和 人生惨象的视线,成了无谓人生的“有谓”。酒之所以成 为没有根基 的人生 的根基,成为没有目的的人生的目的,使无谓的人生变得“有谓”,落脚点就在于它能让个体在精神上超越死亡,使有限的个体得以体验永恒。说“渊明诗篇篇有酒”固然失之夸张,但渊明的大多数饮酒诗关涉生命和死亡却是事实。和陶渊明一样,魏晋其他文人嗜酒也主要是由“时间压 力”造成的,也就是 出于对死亡的恐惧。刘伶在魏晋饮君子 中最具典型性,因此,先用一点笔墨剖析一下酒是如 何使他摆脱死亡恐惧的,也许有助于理解酒与渊 明的个体存在 之间深刻 的 内在联系。世说新语文学篇注 引名士 传说“刘 伶肆意放荡,以宇宙为狭,常乘鹿车,携一壶酒,使人荷插 随之,云死便掘地以埋。土木形骸,遨游一世。”这种外表上对个人生死满不在乎的旷达,隐藏着 内心深处 多少无可奈何的悲哀刘 伶无端贱视自己生命的行为,看起来好象与前面所说 的对 生命的依恋 与珍视正好相反,其 实它 们是一根木条的两端。自我依恋 易于走 向 自我中心,自我中心的危险性就是把 自我身外的一切看成是次要或虚幻的,只有

      8、 自我 的存 在和需要才重 要而实在。但一旦意识到 自己也难免一死 的时候,自我中心者就陷入彻底绝望中,因为 自我 中心使个体龟缩进 了自身,切断了个体生命与类的联 系,除了等待生命的终结以外,自我找不到超越 自身并超越死亡 的途径。于是,他不可避免地要由对生命的自我依恋滑 向对生命的 自我作践,纵酒也 随之由主观 上对生命的占有,变为事实上对生命的患意糟踏和放肆挥霍。通常存在者总是 占有和支配着 自己的存在,存在不能从存在者 中孤立出来,但狂饮最 终却使存在者与自己的存在脱节。醉酒把狂饮者置于这样的情景 中自我失去 了对 自身的控制,已意识不到自己的存在,因而 主体被 消解掉了。醉后幻觉 中离开了难免一死的皮囊 肉身,似乎跌跌碰碰地走进 了永 恒,死 亡和腐朽都奈何他 不得,不过,这种永恒感是通 过把现实中的那个 自我暂时搁置起来获得的。无论是狂饮的行为,还是酒后的结果,都只能给刘伶式的狂饮者带来社会历史学意 义上 的死亡。与刘伶狂饮烂醉只是片面而抽象地占有自身恰恰相反,畅饮使 陶渊 明真正返回并占有了自身,不仅没有造成存 在与存在者的分离,反而使它 的形神更为相 亲,并且崭露了他

      9、生命的本然形 态 也与狂饮乱醉阻断 了刘 伶与类之 间的联 系不同,畅饮使陶渊 明将个体的生命融汇在宇宙生命的节律之 中,从而 在一种更高的层 面上解脱 了死亡恐惧。这得先从 陶渊 明对生命的独特理 解谈起。他和大多数魏晋人一样,对死亡有强烈的恐惧和焦虑,但在 消除死亡恐惧的方式上又不同于大多数魏晋人。他否定 了个人长生不老 的可能,清醒地认识到“从古 皆有 没”已酉 岁 九 月 九日,同 时他也 不看 重 生前的美誉和死 后 的 荣 名“吁 磋身后名,于 我若浮烟”怨诗楚调示庞主簿邓治 中。仁义、功名、富贵都是外在于生命的东西,不能指望凭借它们来实现对生命的超越,生命的价值和 目的就存在于生命自身。既然生命的目的和价值存在于生命 自身,那就应该让生命的本然形 态崭露出来,真实而不一一矫饰地坦露自己,在 陶渊 明那里,生命之“真”就 是存在 的根基。然而,世人多不能悟透这一 人生的至理,把世俗的毁誉和名声的好坏 当作 生命的全部价值和目的之所在,名声和地位把他 们一层层包裹起来,生命 的本真形态被 隐而不现。陶渊 明对这种人深不以为然“道丧向千载,人人惜其情,有酒不肯饮,但顾世间名”饮酒之三。为了身外浮名而压抑和扭 曲 自己的生命,以浮名自累而丧失了自身,这首诗指 出人们“由于不悟大道,故惜情顾名,而不肯任真,不敢纵 饮,不知即时行乐。此即身后名不如生前一杯酒”方东树昭昧詹言卷四。所谓“不悟大道”就是不懂得生命的价值就在于生命 自身的道理,不足于己而只求于外,为 了追逐世人十分看重而实则一文 不值的美名,他们把 自己真实的“我”隐藏起来,他 们的形象就是他 们的假象,他们一直扮演世俗所期望和 指定 的角色 诚惶诚恐地侍奉君 主,满脸 堆笑地讨好上 司,恭恭谨谨地孝顺父母,无微不至地慈爱后生他们是大家称道 的忠臣、孝子、慈父 母,就是不是他们 自己。更有不少伪君子矫情邀誉。陶渊 明为此痛心地慨叹道“羲皇去我久,举世少复真。汲汲鲁 中雯,弥缝使其淳。 如何绝世下,六籍无一亲,终日驱车走,不见所问津。若复不快饮,空负头上巾 ”饮酒之二十方 宗诚在陶诗真诊中评论这道诗说“托酒以返 真还淳,忘怀名利,以了死生。”在酒 中可以摆脱一切名疆 利索的束缚,恢复个人的本真

      《个体存在的本体论_论陶渊明饮酒》由会员wt****50分享,可在线阅读,更多相关《个体存在的本体论_论陶渊明饮酒》请在金锄头文库上搜索。

      点击阅读更多内容
    最新标签
    发车时刻表 长途客运 入党志愿书填写模板精品 庆祝建党101周年多体裁诗歌朗诵素材汇编10篇唯一微庆祝 智能家居系统本科论文 心得感悟 雁楠中学 20230513224122 2022 公安主题党日 部编版四年级第三单元综合性学习课件 机关事务中心2022年全面依法治区工作总结及来年工作安排 入党积极分子自我推荐 世界水日ppt 关于构建更高水平的全民健身公共服务体系的意见 空气单元分析 哈里德课件 2022年乡村振兴驻村工作计划 空气教材分析 五年级下册科学教材分析 退役军人事务局季度工作总结 集装箱房合同 2021年财务报表 2022年继续教育公需课 2022年公需课 2022年日历每月一张 名词性从句在写作中的应用 局域网技术与局域网组建 施工网格 薪资体系 运维实施方案 硫酸安全技术 柔韧训练 既有居住建筑节能改造技术规程 建筑工地疫情防控 大型工程技术风险 磷酸二氢钾 2022年小学三年级语文下册教学总结例文 少儿美术-小花 2022年环保倡议书模板六篇 2022年监理辞职报告精选 2022年畅想未来记叙文精品 企业信息化建设与管理课程实验指导书范本 草房子读后感-第1篇 小数乘整数教学PPT课件人教版五年级数学上册 2022年教师个人工作计划范本-工作计划 国学小名士经典诵读电视大赛观后感诵读经典传承美德 医疗质量管理制度 2 2022年小学体育教师学期工作总结 2022年家长会心得体会集合15篇
    关于金锄头网 - 版权申诉 - 免责声明 - 诚邀英才 - 联系我们
    手机版 | 川公网安备 51140202000112号 | 经营许可证(蜀ICP备13022795号)
    ©2008-2016 by Sichuan Goldhoe Inc. All Rights Reserved.