个体存在的本体论_论陶渊明饮酒
5页1、华 中师范大学学报哲社版年第期一个体存在的本体论论陶渊明饮酒戴建业关键词古代文学陶渊 明酒,本体自称“性嗜酒”的陶渊 明,把酒抬高到了和自己生命同等的地位“在世无所须,唯酒与长年”读山海经之五。生前他以“家贫不能常得酒”而烦恼,还断言 自己死后也会因在世“饮酒不得 足”而 抱恨拟挽歌辞三首之一。最先给这一现象作出解释的要算那位梁太子萧统“吾观箕意不在酒,亦寄酒为迹焉”陶渊 明集序。这就是说酒只是陶渊 明手 中达到 其它目的的工具或手段。陈寅格先生则认为渊 明饮酒“实一种与当时政权不合作 态度之表示。,王瑶 先生也认为“对现 实的不满和迫害的逃避”是包括陶渊 明在内的魏晋文人饮酒“最重要的理由,。然而,社会黑 暗和政治迫害在漫长的中国封建社会已成家常便饭,封建社 会后期统 治者 的神经更加脆弱,维护统治的手段因而更加残酷,密布文网的技巧自然也更加圆熟,但宋元明清的文人并没有象魏晋文人那样沉缅于酒中。盛唐时代的精神倒是相对自由得多,却又出了不少“饮如长鲸吸百川”的酒徒杜甫饮中八仙歌。可见,政治迫害与饮酒并无必然联系。如果说盛唐文人的豪饮反 映了那个时代的乐观浪漫,那么魏晋文人的嗜酒却是由于
2、那时代的精 神苦闷。不过,我无意否认有些魏晋饮客是借酒避祸,如阮籍在司马 氏的宴席上装傻卖醉,大醉六十日逃避 司马 氏的政治联姻。但我们不能因阮籍饮酒有时是出于避祸,就把这说成是陶渊明嗜酒乃 至整个魏晋人饮酒的原因。假如酒之于渊 明仅是一种逃避政治的外在手段,一旦达到 了远离政 治的目的就必 然要与酒绝缘,不至于终身断不 了它,更不可能嗜酒如命。他扔掉彭泽令 的乌纱 帽并不承担什么政治风险,返回田园就脱离 了政治漩涡,何须再用饮酒来逃避死 后更没有政治迫害可言,干 嘛还说 自己死后也将为“饮酒不得足,而遗憾由此可见,酒并不是 陶渊 明作 为“逃避”什么的工具,而是关涉到诗人的个性存在本身。他在饮酒之十四中说“悠悠迷所恋,酒 中有深味”,酒对于他到底具有什么样的“深味”呢陶渊明所打交道 的世界,儒家思想完全失去了理论活 力,名教早已蜕化 为一具僵硬躯壳,现实世 界分崩离析,精 神世 界也裂为深渊,形成 一种政治 的混乱和 伦理 的真空,没有一种主 导 思想能成为人们存在的根基和行为的准则,个人脱离了社会的有机体而成为独立的精神个体。对于这样的个体来说,除了自己的生命是属于自己的以外,世界
3、上其他的一切都是异在的。于是,对自己生命的依恋和珍视就上升为一种普遍的时代情感。对存在基根的追寻、对生命意 义的关注和对生命有限性的焦虑就变得 格外急切而深沉,但一时又没有 任何东西能满足人们的这些精 神渴望,能解脱人 们心灵的困扰。在这种 时代精 神 的氛围下,酒由于其自身的特性而成了陶渊 明精本文年月日收到神 渴求的替代品,悲剧性地成 了他个体存在 没有根基的根基,是人 生“无谓”的“有谓”,是有限生命的永恒。总之,酒与他的存在构成了本体论的关联。东晋末年,价值世界与血腥 的现实世界全面脱臼,现实把孔儒的仁义道德嘲讽得一钱不值“夷投老以长饥,回早夭而又贫 伤请车以备撑,悲茹薇而残身虽好学与行义,何死生之苦 辛”感士 不遇赋得道大贤的命运尚且如 此悲惨,匹夫弱妇就更是“虽怀琼而握兰,徒芳结而谁亮”了同上。而那些不仁不义的不按之徒,那些借仁义以行不义的伪君子反而平步青云,因此 他在形影 神一诗中断然否定 了立善成仁的价值选择“立善常所欣,谁当为汝誉,仁义道德不能成 为个体存 在的根基,它受尽 了冷酷现 实 的奚落,在死亡 面前它更是苍 白无力。儒家 的价值大厦倒 塌后,玄学 并 没有
4、在这 片废墟上重建起使人信赖的有权威性的价值规范,因而也不能赋予个体的存在以 目的和根据。人们的灵魂失去了凭依,突然感到仿徨无依,阮籍毫无目的地驱车乱驰,常常穷途坳哭而返刘伶天天乱醉如泥,时时刻刻狂躁不安竹林七贤们与猪锣一起纵酒,都是失去存在根基后惶恐失措的表现。陶渊 明也深觉人生“未知止泊处”杂诗之六,没有根基的生命飘浮不 定,不 知何处是停 泊的地方,行为 因而也失 去 了价值标准“行 止 千万端,谁知非与是”饮酒二十首之七 他比当时任何人都更痛切地感受到 了人生存在的无根基性“人生 无根蒂,飘如陌上 尘。分散逐风转,此已非常身”杂诗之一。人生既象陌上随风而转的灰尘,又象没有找到归宿的失群孤鸟“栖栖失群鸟,日暮犹独飞。徘徊无定止,夜夜声转悲。厉响思清远,去来何依依”饮酒二十首之四。人生 的目的是什么去追求仁道节操吗颜回、伯夷已有前车之鉴 去追求功名事业吗猎取了功 名富贵 即使有幸不遭人祸,人生的下场也照样悲惨“古来功名士,慷慨争此场,一旦 百岁后,相与还北邝”拟古九首之三。价值信念的动摇加剧 了个体的死亡恐俱,死亡回过头来又嘲笑了人们的价值观念 仁 义、道德、操守、功业、荣华,统统
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