中国诗歌发展的衰变期元明清

1、第四章 中国诗歌发展的衰变期 元明清 上编：中国古代诗歌发展史内容提要：v一、从宗宋到学唐金元诗人1、元好问及金代诗人2、刘因等元代诗人v二、复古主义与明代诗歌 1、前七子的诗学理论及其创作实践2、后七子的诗学理论及其创作与实践3、明代复古主义对诗歌创作的影响v三、清诗的复兴和诗界革命 1、王士祯与盛唐之音2、黄遵宪与诗界革命第一节 从宗宋到学唐金元诗人v一、元好问及金代诗人 v二、刘因等元代诗人第二节 复古主义与明代诗歌 v约从弘治至隆庆的近百年时间，大致可以说是明代 诗学(其实也是明代文学整体)的中期，重大影响的 文学流派，彼此之间有冲突碰撞，更有融合汇流。v明代中期最突出的文学家是前后七子的文学复古思 潮。v实质上前后七子的诗论、文论都有意摆脱理学对文 学的束缚，而从文学本体论出发的，中期作家在反 对宋代理学的同时，也对宋代文学提出强烈的否定 。一、前七子的诗学理论及其创作实践v“前七子”有李梦阳、何景明、康海、王九思 、边贡、王廷相、徐祯卿，而以李梦阳、何 景明为代表。v他们倡言诗文复古，主张“文必秦汉，诗必盛 唐”，是为了改变台阁体、茶陵派以及性气派 诗人所形成的明初种种风气

2、。1、李梦阳v“诗必盛唐”v“夫诗发之情乎”(空同集）v对于诗歌创作，倡导比兴手法，反对理语诗及性气诗，由此进 而否定宋诗。v肯定民歌的文学价值，主张真诗在于民间，并且明确提出“真 诗乃在民间”的诗学命题。v在创作实践方面，李梦阳的诗勇于抨击时政，表达自己爱憎分 明的感情，具有很强的个性色彩。l玄明宫行l士兵行、石将军战场歌l秋望 “黄河水绕汉宫墙，河上秋风雁几行。客子过壕追 野马，将军韬箭射天狼。黄尘古渡迷飞挽，白月横空冷战场。 闻道朔方多勇略，只今谁是郭汾阳”v对于李梦阳诗的评价，历来毁誉不一。2、何景明v与李梦阳并称“李何”，有大复集（景明号大复 )v提倡诗文复古的基本立场上，他与梦阳并无歧异。 杂言十首谓：“秦无经，汉无骚，唐无赋，宋 无诗。”v在学习古人的具体方法、态度上，则又与李梦阳颇 有分歧。v“李、何之争”焦点在于对古法应该如何理解、学习 何景明作与李空同论诗书 VS.李梦阳又作驳何氏论诗书 、再与何氏书v何景明的诗歌创作风格，更多地趋向于俊逸秀雅一 路，且更具神韵。 3、徐祯卿 v论诗专著谈艺录v徐氏论诗，推尊汉魏：“魏诗，门户也；汉诗，堂奥 也。入户升堂，固其机也。

3、”(谈艺录）v也主张情为之本，十分重视情感的本原作用。 谈艺录：“情者，心之情也。情无定位，触感而兴，既动于 中，必形于声。盖因情以发气，因气以成声，因声而绘 词，因词而定韵，此诗之源也。”v在情与格这两方面，徐氏主张以情为本，因情立格 ，情居其首，格居其次。v徐氏也重调，调即声韵，所谓“因情以发气，因气而 成声，因声而绘词，因词而定韵”。4、王廷相v明代著名思想家，在哲学思想上反对程、朱的“理在 气先”之说，而主张“理根于气”，有鲜明的唯物主义 倾向。v王廷相又是一个深知诗文三昧的文学批评家。在诗学范畴中，他重视诗的意象，对意象理论有自 己的贡献。 “夫诗贵意透莹，不喜事实粘著，古谓水中之月，镜中之影，难 以实求是也。”“言征实则寡余味也，情直致而难动物也，故 示人以意象，使人思而咀之，感而契之，邈哉深矣，此诗之 大致也。”（与郭价夫学士论诗书）不仅把意象作为诗歌最为重要的元素，而且提出了 意象的审美特征，一在其空灵性，二在其含蓄性。二、后七子的诗学理论及其创作与实践v“后七子”即：李攀龙、王世贞、谢榛、梁有誉、宗 臣、徐中行、吴国伦七人。v“后七子”是一个较为严密、自觉的文学流派，

4、其首 领是李攀龙、王世贞。v李、王重新激扬前七子的复古主义文学主张，认为“ 文自西京、诗自天宝而下，俱无足观”(明史李攀 龙传），继前七子而倡言复古，一时又掀起文坛 上的轩然大波。v但“后七子”的诗论与创作更为复杂丰富，决非“复古 ”二字所可道尽的。1、李攀龙v后七子中的领袖，其文学创作与批评都有严重的拟古倾向。v编纂古今诗删、唐诗选、古今诗删v沧溟集中收各体诗歌一千三百八十余首。其中有拟古诗 两百余首。l岁杪放歌：“终岁著书无一字，中岁学道仍狂夫。劝君高 枕且自爱，劝君浊醪且自沽。何人不说宦游乐，如君弃官复 不恶。何处不说有炎凉，如君杜门复不恶。纵然疏拙非时调 ，便是悠悠亦所长。”v诗歌中艺术性较高，向为人们所称誉的，是他的近体诗。l于郡城楼送明卿之江西：“青枫飒飒雨凄凄，秋色遥看人 楚迷。谁向孤舟怜逐客，白云相送大江西。”2、王世贞v “后七子”的代表人物之一，与李攀龙共主诗坛，在诗歌理论与 诗歌创作方面的成就高于李攀龙。v他一生著述颇丰，有弁州山人四部稿一百七十四卷，诗稿 二百七十卷。v艺苑卮言v世贞论诗，一方面主张格调法度，另一方面，也相当重视诗的 自然神韵。v推崇唐诗，但却反

5、对剽窃模拟，而认为真正具有艺术个性的诗 作，应是“神与境触，师心独造”。v认为学诗应该博采众长，不宜偏废。 “世人选体，往往谈西京、建安，便薄陶、谢；此似晓不晓者。 毋论彼时诸公，即齐、梁纤调、李杜变风亦自可采。”(艺 苑卮言卷一)3、谢榛v在诗学理论和创作上有独特成就，七子诗社之首，在七子中 年齿最长。v论诗专著四溟诗话四卷（诗家直说）v谢榛诗论，交叉于当时的复古派与浪漫派思潮之间，与李攀 龙等人的诗学观念互有异同。v在学古之中形成自己独特的格调。 “文随世变”，“有意于古 ，而终非古也”。v发挥了严羽的“妙悟”说，并且有所补正与完善。 “诗有造物，一句不工，则一篇不纯，是造物不完也。造物之妙 ，悟者得之，譬诸产一婴儿。形体虽具，不可无啼声也。v在诗歌的艺术构思上，强调没有预先立意下的感兴。 “天机”：“诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽思苦索，不易 得也，如戴石屏春水渡傍渡，夕阳山外山，属对精确，工非 一朝，所谓尽日觅不得，有时还自来。”v对诗歌创作中的情景关系有重要阐析。 “作诗本乎情景，孤不自成，两不相背。凡登高致思，则神交 古人，穷乎遐迩，系乎忧乐，此相因偶然，著形于绝迹，振

6、 响于无声也。夫情景有异同，模写有难易，诗有二要，莫切 于斯者。观则同于外，感则异于内，当自用其力，使内外如 一，出入此心而夫间也，景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为 诗，以数言而统万形，元气淋漓，其浩无涯矣。”v诗歌创作也自成一家，在后七子中颇见特色。沈德潜明诗别裁：“四溟五言近体，句烹字炼，气逸调 高，七子中故推独步。”榆河晓发：“朝晖开众山，遥见居庸关。云出三边外， 风生万马间。征尘何日静，古戍几人闲。忽忆弃缮者，空惭 旅鬓斑。”4、与后七子同时的胡应麟、王世懋（1）胡应麟v著名诗论家，诗薮一书，这是一部在中国诗学史上有深 远影响的论诗著作。v诗薮 共有二十卷，分内编、外编、杂编、续编四大部分。内编六卷 ，系分体总论，重在阐述各诗歌各体的起源与变迁；外编六 卷，历评周、汉、六朝、唐、宋、元各代诗歌；杂编六卷， 主要论及亡佚篇章、载籍，以及三国、五代、南宋和金代诗 ；续编两卷，系论明洪武至嘉靖年间的作品。作者以经纬交 错的方法，构建了自己的诗歌本体论与诗歌批评论。v胡应麟论诗的理论基点在于“体格声调”与“兴象风神” 并举。“作诗大要不过二端，体格声调、兴象风神而已。”“体格声调”与“兴

7、象风神”二者的关系：“体格声调，有则 可寻；兴象风神，无方可执。故作者但求体正格高，声雄调畅 ，积习之久，矜持尽化，形迹俱融，兴象风神，自尔超迈。譬 则镜花水月，体格声调，水与镜也。兴象风神，花与月也，必 水澄镜明，然后花月宛然，讵容 昏鉴浊流，求睹二者。故法所 当先，而悟不容强。”v胡应麟论诗确乎对严羽的诗学颇有阐扬，对于严氏的“ 以禅喻诗”、“妙悟”，他都是加以认同并加以发挥的。 “严氏以禅喻诗，旨哉!禅则一悟之后，万法皆空，棒喝怒呵，无 非至理。诗则一悟之后，万象冥会，呻吟咳唾，动触天真。然 禅必深造而后能悟，诗虽悟后，仍须深造。”（2）王世懋v艺圃撷余v对于诗史的发展，世懋强调“变”与“逗”。“变”指诗史上较为明 显转折变化，“逗”则指渐变。他认为诗歌由简人繁，由古变今 乃是不可逆转的发展趋势。“今人作诗，必人故事。有持清虚之说者，谓盛唐诗即景造意 ，何尝有此。”两汉以来古诗三变：曹植为一变，谢灵运为二变，杜子美为三 变。诗歌的发展与戏剧的服饰动作一样，日趋华美繁复，因而要求 后世之人一味模拟汉魏高格是不现实的。“逗”即“渐变”在诗史中的作用：“唐律由初而盛，由盛而中， 由中而

8、晚，时代声调故自必不可同。然亦有初唐而逗盛，盛而 逗中，中而晚者，何者?逗者变之渐也，非逗故无以变。”v王世懋的诗学思想中还有着“性灵”说的萌芽，对后来的性灵派 文学思想是一种先声。第三节 清诗的复兴和诗界革命一、王士祯与盛唐之音1、朱彝尊(号竹坨)v清代词坛为大家巨擘，是浙西词派的创始人v诗论专著静志居诗话v竹坨的诗，以学问为功底，以典籍为源。 “诗篇虽小技，其源本经史。必也万卷储，始足供驱使。”l女耕田行、马草行、l度大庾岭：“雄关直上岭云孤，驿路梅花岁月徂。丞相 祠堂虚寂寞，越王城阙总荒芜。自采北至无鸿雁，从此南飞 有鹧鸪。乡国不堪重伫望，乱山落日满长途。” 2、王士祯(号渔洋)v诗论著作渔洋诗话，散见于池北偶谈、 香祖笔记、古夫于亭杂录、居易录、 分甘余话、花草蒙拾、唐贤三昧集等。v带经堂诗话三十卷。v“神韵”是王士祯所提出的最为核心的诗歌美学范畴 ，是其诗论的核心思想。 神韵，指的是一种诗歌理想境界，其基本审美特征是 自然传神，韵味深远，而又没有人工造作的痕迹。“神韵”说的内涵，首在于充分发挥诗歌意境创造中 “虚”的作用，也即是所谓“境生象外”、“象外之象 、景外之景”，虚实

9、结合，是构成诗境的关键所在 。 “诗如神龙，见其首不见其尾，或云中一爪一鳞而已 ，安得全体重”具有“神韵”的诗歌境界，是诗人“兴会神到”时创造 出来的，而非苦吟力索的结果。 “世谓王右丞画雪中芭蕉，其诗亦然。如九江枫树 几回青，一片扬州五湖白。大抵古人诗画只 取兴会神到，若缘刻木舟求之，失其指矣。”( 池北偶谈）v严羽的“以禅论诗”，为王渔洋所大力发挥，他在其 诗论中多次提出诗之神韵境界可以悟禅。他高度评价严羽：“沧浪诗话借禅喻诗，归于妙悟 。如谓盛唐诸家诗，如镜中之花，水中之月，镜中 之象，如羚羊挂角，无迹可求，乃不易之论。”具体的诗歌批评实践中，王渔洋也时以禅悟论之： “唐人五言绝句往往人禅，有得意忘言之妙，与净 名默然，达磨得髓，同一关捩，观王、裴辋川 集及祖咏终南残雪诗，虽钝根初机亦能顿悟 。”（香祖笔记)v王士祯的诗歌创作历程，几经变化，其始宗唐音， 后来又尚宋调，晚年在更高一个层次上再次推尊“ 唐贤三昧”。他的诗作风格清远萧淡，别有韵致， 尤以七言绝句为擅场，体现其“神韵”主张。成为“ 神韵派”的代表作家。l秦淮杂诗中：“青溪水木最清华，王谢乌衣六 代夸。不奈更寻江总宅，寒烟已失段侯家。”l真州绝句：“江干多是钓人居，柳陌菱塘一带 疏。好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。”二、黄遵宪与诗界革命“戊戌维新”1、黄遵宪v“诗界革命”，“我手写我口”v人境庐诗草u黄遵宪的诗作思想内容新颖深刻，反对列强侵略，关心国家命 运，描写了一系列重大的历史事件。如在甲午战争中，写有 悲平壤、东沟行、哀旅顺、哭威海、马关纪 事、渡辽将军歌等系列诗篇；中法战争期间，写下了 冯将军歌u作为维新派的重要人物，黄遵宪还有许多诗篇批判封建守旧势 力，要求变法图强。如其诗集感怀；杂感；组诗感 事。u黄遵宪数度出任外交官，有许多诗篇，描述了异国风情与西方 的科学文明。如日本杂事诗；今别离组诗。v黄遵宪在近代诗坛被誉为“诗界之哥伦布”(丘逢甲 ：人境庐诗草

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