太阳月亮、父亲母亲、猪羊、好人坏人----有益增加美感,有害损害美感{二}

1、1太阳月亮、父亲母亲、猪羊、好人坏人 有益增加美感，有害损害美感二上一篇文章中，我们阐述了事物的利与害与美感的关系，但现实世界是复杂的，事物往往既有对人有利的一面，也有对人有害的一面。有益固然增加美感，而有害又损害着美感，为此，现将几组相近或相反的事物放在一起，尝试更深入地探索有益有害给人的审美所带来的影响。一 太阳月亮谁更美 太阳月亮是悬挂在天空最亮的两颗星体，与我们的生活有着十分紧密的联系，人类对太阳月亮一直都怀有强烈的情感。特别是太阳，给世界带来温暖和光明，恩泽大地，万物莫不赖以生存，可以说没有太阳就不会有地球的生命。而月亮只是在夜晚给人带来光亮，甚至月亮的光源都来自于太阳。我们常说日月同辉，实际上太阳的光芒远远超出月亮，月亮难与太阳同辉，与月亮相比，太阳对人类贡献远远大于月亮。因此，如果论美，太阳应该比月亮更美。虽然太阳对人类的贡献大，但我们发现，人们谈及美的时候，更多是与月亮联系在一起，比如在恋爱美好时刻说：“月亮代表我的心”；在与情人约会的美好时光唱：“月亮走我也走，我和阿哥到桥头”。形容貌美：闭月羞花、如花似月、花容月貌、“貌似嫦娥，面如皓月”等。古人有“床前明月光”、

2、“露从今夜白，月是故乡明”、“但愿人长久，千里共婵娟 “等描写月亮的美好诗句。月亮还有许多极具美感女性化的名字，如婵娟、望舒、金娥、素娥 等，婵娟就是美人的意思。月亮给人带来无限美好的向往，中国古代有嫦娥奔月的美丽神话故事，西方同样如此，无论是古罗马神话中的狄安娜还是希腊神话中的阿耳忒弥斯，都是极美的月亮女神。太阳当然也是美的，但对比之下，显然人们更钟情于月亮，给月亮的赞美更多。太阳的作用比月亮大，但人们将更多的赞美送给月亮，为什么会出现这样的现象呢？我们看到，太阳在给人类带来光明和温暖同时，也带了酷热与干旱，给人类造成了伤害。李绅著名的诗悯农“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”， 水浒传里有“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦，农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇”， 都是生活的真实反映。炎热的太阳甚至被称之为毒日，可见人们对其愤慨和怨恨。太阳对人造成的最大危害就是干旱，大旱一起赤地千里，人们生存陷入极大的危机之中，古代人做得最多的一件事就是修庙拜神求得天降甘露。所以中国不但有嫦娥奔月的神话，还有后羿射日2的故事，传说那时天上出现了十个太阳，“十日并出，焦禾稼，杀草木”，人间遭受

3、了严重的旱情。后来英雄后羿出现，弯弓搭箭射下了其中的九个太阳，让人们恢复了往日的生活。太阳对人类的贡献大但同时造成的伤害也大，正因为如此，人类对太阳的情感极为复杂，既有爱也有恨，更多的是一种敬畏，所以人们常常将太阳喻为英雄或伟人，西方神话中的太阳神阿波罗就是战神。月亮没有太阳伟大和神圣，但照亮了漆黑的夜晚，给人们带来方便，减少了对夜色的恐惧。月亮是黑暗中的光明，时时刻刻都对人有益，虽然不辉煌，但总是那么默默的奉献，不会给人带来任何危害，无论月亮是什么形象，弯月像金钩还是圆月如银盘，在人们看来都是美的。所以人类对月亮一直是充满着喜爱，常将情融入月亮之中，明月寄相思，抒发情感和寄托。月亮最大最亮的中秋之夜，被人们视为吉祥日子，是亲人团聚的美好时光。正因为如此，在人们的心目中，月亮永远代表着美好的事物，这应该就是月亮比太阳更美的根本原因。 二世上只有妈妈好 人类的生命世代相传，父母对子女的养育恩重如山。一直以来男主外女主内，父母在家庭里扮演着各自不同的角色，特别封建时代的男权社会，男人可以读书入仕做官或从商，而女人只能带孩子、操持家务。家庭生活的经济来源和在社会上的地位主要取决父亲。虽然现代

4、社会女性地位得到了极大的提高，但由于生理和社会的种种原因，一般的家庭中父亲还是占有主导地位，从这一点来讲，父亲比母亲更重要对家庭的贡献更大。父亲在家庭里是威严的，特别是对子女的管教上显得严厉，小说红楼梦中，贾政每次见到宝玉都是大声呵斥，有一次竟持棍毒打宝玉，以至贾宝玉每次见父亲时都非常恐惧，甚至浑身打颤。而母亲温柔善良无比慈祥，对儿女关爱无微不至，“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，唯恐意迟迟，谁言寸草心，报得三春晖”。即使是对子女的教育，母亲很少用暴力，历史上有著名的孟母三迁的故事。而且女性比男性更细腻细致，母亲更善于与孩子交流，儿女们往往与母亲更亲近更贴心。虽然父亲在家庭中的地位更重要，但大家将更多的赞美给予了母亲，这与太阳月亮的情况有些类似，粗犷和严厉损害了父亲在子女们心中的形象。母亲在家庭里地位和贡献可能不及父亲，但母亲很少对子女造成伤害，对孩子付出了更多的爱。正是母亲的伟大无私的爱，赢得了人们更多的尊敬和美感。三猪与羊孰美3“美”字的含义，说文解字的解释是：美，甘也，从羊从大。羊在六畜主给膳也，美与善同意。意思是中国的古人认为羊肉好吃是美味，所以从羊从大，羊大为美。然而，有

5、人对此提出质疑：猪与羊同为六畜，而猪被中国古人的驯养远远比羊早，中国早期人类社会， “家”中有“豕”，猪的骨骇随葬在墓中，已经是普遍的现象，猪的地位和重要性明显超过了羊。而且猪肉的味道同样好，长期以来是人的主食，那么古人在选择味美的食物上，应该是猪而不是羊。因此，认为“美”字本义并非是“羊大为美”，应该寻求另外的解释。这种观点貌似有理，其实不然，猪在早期人类社会地位重要影响大固然是事实，但古人之所以不选择猪而选择羊，这与猪与羊各自的特点有关，如果我们将两者做个对比，可以找到其中的内在原因。猪一个显著的特点就是食量大，早期人类社会生产力低下，物质匮乏生存艰难，人们自己都难以吃饱，要给贪吃的猪找食物困难极大。而且猪一旦饥饿，闹声喧天声嘶力竭，令人极为烦躁。猪的另一个特点脏，气味特别难闻，以当时人们的生活条件，不可能给猪搞好卫生或单独建舍，人猪共居一室，猪散发的恶心臭味一定很恐怖。另外，家猪是从野猪驯化而来的，尖嘴獠牙的野猪是一种脾气暴躁的动物，有一句成语叫“狼奔豕撞”，将猪与凶残的狼放在一起，说明猪的野蛮和凶猛。再看羊，羊吃草，人类早期自然地理荒草重生，羊的食物好解决。另外羊干净，没有脏和

6、恶臭困扰人们，还有，羊的性格温驯好管理。猪和羊当时都是户外放养，在放牧时一个桀骜不逊东奔西突，而另一个服服帖帖百依百顺。因此，我们可以想象，在喂养猪羊过程中，先民们对两者的感受是绝对不一样的。猪们的这些缺点，极大地损害人们的感观，基于传统的认识，人们长期以来对猪是厌恶的，骂人的语言常常是：猪一样的家伙，笨的像猪一样，猪脑壳，懒得像头猪；成语中的猪朋狗友、猪狗不如；当今网络流行语言，“宁愿有神一样的对手，不愿有猪一样的队友”。也因为羊的优点，人们对羊存有极大的好感，认为羊善良吉祥公正具有情义。有一个成语叫做羊羔跪乳，意思是小小的羊崽都知道感恩，跪着吸吮母亲的乳汁，有专家甚至认为中华民族就是羊的传人。人们对猪和羊的情感态度，在文艺作品中表现得尤为突出，猪常常是贬损的对象，最典型是西游记中的猪八戒，猪八戒是猪的化身，不但全面继承了猪肚大贪吃肮脏的特点，并且还增添了许多人物化了的缺点，比如好色懒惰自私愚笨胆小爱谗言喜欢耍小聪明等等，充分显示了人们对猪鄙视。然而我们很少看到羊的负面形象，羊往往是同情或赞赏的对象，比如“喜羊羊”，小小年纪的他，具有聪明机智宽容善良活泼可爱不怕牺牲的优秀品质。猪八戒

7、、喜羊4羊都是人们臆造出的艺术形象，带有极大的主观性，体现了人类对猪羊不同的情感与评价。中国先民对美的理解首先从味道开始的，本来凭着对人的贡献和地位，猪完全可以力压羊一头，在“美”的造字上挣得一席之地，但它的负面因素极大地损害了它的形象，以至最终丧失竞争之力。而羊在人类的心目中始终是正面的，人对羊的评价主要在两方面，一是与美食有关，二认为羊有美德，公正合宜而崇高，这在羹、羞、鲜、善、祥、義等字上可以体现出来，既有味道美又有品质美，显然“美”的造字应该非“羊”莫属，因此，我们的前人选择羊来诠释”美”完全合乎情理。 四好人好看，坏人难看 正常意义上讲，好人坏人指人的品性，品性好是好人，品性坏是坏人。但因为每个人立场的不同，对好坏的理解也会不同，一般情况下，人们会认为对自己好的人是好人，对自己有坏的人是坏人。比如一个杀人不眨眼的恶魔，在大家眼里无疑是一个坏人，可他在家里也许是个好父亲，在他的孩子们看来，他是慈祥和善的好人。因此，一般情况下人们的认识是：对自己有益的人是好人，对自己有害的人是坏人，对社会有益的大家认为是好人，对社会有害的大家认为是坏人。人的长相有客观标准，美就是美丑就是丑，这是

8、无可置疑的。西施是天生丽质的美人，即使捧心皱眉的病态都好看，东施是丑女，即使模仿西施行为动作照样不好看。我们要注意，人的相貌有美丑之分，而好人坏人没有美丑之分，这是的生活常识，并不是坏人长得丑，好人长得好，不能用简单的用好看难看来分辨人的好坏。但是，我们也要看到，人与人之间有着很复杂深刻的利害关系，这些利害关系会左右人们的情感变化，影响到对美的认知。人们对自己好的人，容易产生好感，感到亲切，人善而面善，因而觉得好看。比如一个长相平常的女孩，温柔善良乐于助人，慢慢的我们会觉得这个女孩很可爱，相貌似乎也会比原来好看了不少。电影“巴黎圣母院”中，敲钟人卡西莫多极丑无比，但随着故事的发展，他内心善良崇高，富有正义感，为观众们逐渐认识，他不惜冒着生命危险解救艾丝美达拉，让我们觉得卡西莫多有着美的心灵，渐渐地感觉他也并不是那么的难看。电视剧济公中，济颠和尚破帽破鞋邋遢丑陋，但他菩萨心肠、打抱不平、扶危济困、惩治邪恶、彰善罚恶、让观众们觉得他慈眉善目可亲可敬。无论一个什么样的人，只要对社会做出了重大贡献，有着感人的行为英雄的事迹，我们往往会为之动容，觉得他的形象是美的。5对自己有害的人是坏人，坏人让

9、人感到厌恶，人坏而面恶，连带对其相貌也会感到难看。所以生活中我们总是觉得坏人的样子是丑陋的。一个恶狠狠持刀行凶的歹徒，无论这人长相如何，在受害者眼里一定凶神恶煞面目狰狞的。行窃的小偷骗人的骗子，其模样在大家看来獐头鼠目形象猥琐。我们看影视片，对某个人物观感还不错，可一旦发现这是个隐藏许久的特务，顿时觉得此人阴险狡猾样子难看起来。不仅仅坏人的“坏”会损害人物的形象，就是普通人的缺点错误，不好的行为，同样会损害人物的形象。我们也有这样的生活经验，在街上偶尔看见一个漂亮的女孩，本来感觉极好。可女孩因某桩小事与人一言不合开口就骂，大庭广众之中丝毫不顾及形象，原有的美感马上就会大打折扣。生活中，因为好坏的的原因使情感发生变化，造成人们审美改变的情况比比皆是。一支队列十分整齐的部队，如果是自己的军队，我们会觉得威武雄壮，但如果是敌人的军队，我们会感觉丑恶无比。一个演员在演正面人物时，我们觉得他的形象十分美好，同样是他，演反面人物时我们感到他的形象恶劣丑陋。革命样板戏智取威虎山中，杨子荣打虎上山，在威虎厅只身一人与众匪徒周旋，英姿勃勃器宇轩昂，座山雕和八大金刚面目灰暗模样猥琐；红色娘子军，洪常青英勇就义时一身正气大义凛然，而南霸天穷凶极恶面色狰狞。沙家浜智斗一场，阿庆嫂机智从容光彩照人，刁德一胡传奎，一个奸险一个草包人物拙劣。脸谱是中国传统戏剧的脸部化妆艺术，脸谱特别是京剧脸谱有各种复杂的造型，但具有有一定格式，展示了舞台上各类人物夸张的面目形象，但总体上体现了好人是好看的脸谱，坏人是难看的脸谱。比如忠贞、英勇的人物的脸多为红色，阴险、疑诈人物的脸多为白色，帮凶打手的脸为五官不正的“歪脸”等。自苏格拉底提出了美的效用说，二千多年来，“有益”与美的关系一直得到人们的关注，有益增加美感，有害损害美感，“有益”与美存在着某种必然的联系。人类对美的认识终须是越来越接近事实真相，当美是什么的谜底最终被揭开之日，也就是“有益”与美之间的关系彻底揭晓之时。任玉陵二一四年十二月定稿于邵阳6

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