1、红楼梦诗词名家点评赏析全本读懂红楼的诗词，即能读懂红楼梦。 为此特做红楼诗词点评赏析搜集整理与大家分享。-夜夜醉红楼第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀1、女娲石上偈语无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去做奇传。这是作者依托神话表明石头记创作缘由的一首序诗。诗中借顽石说自己不能匡世济时，被弃置世间，半生潦倒，一事无成，只好转而蓍书，把自己对现实的 观察和感受；与成小说红楼梦。所谓“ 无才”，貌似自惭，实则 自负，是作者的愤激之言，是一种 “缚将奇士作诗人”的感慨；以顽石为喻，表现自己不肯随同流俗的傲骨。小说产生的清朝乾隆年间，正是中国封建社会最后一个王朝由盛至衰的转折时期；封建主义的经济基础已经腐朽，新的资本主义生产关系已经萌芽，封建制度行将全面崩溃。作者已在 “太平盛世”的表象后，嗅到了封建阶级垂死的气息；他不满现实，而想“补天”，挽回本阶级的颓势，可是，他又看到封建制度的“天”已那么破残，根本无法修补了，所以有枉生世间的悲叹 。这也正是红楼梦中经常流露虚无悲观的宿命论思想的深刻的时代和阶级根源。但是，曹雪芹在红楼梦中坚持了他所说的“追踪蹑 迹，不敢稍加穿凿
2、，徒为供人之目而反失其真传者”的现实主义创作原则，这样 ，势必如恩格斯所说，“就不得不违反自己的阶级同情和政治偏见；他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从而把他拉描写成不配有更好命运的人。”（致玛 哈克奈斯）这就使我们从曹雪芹所叙的“身前身后事 ”变 即小说中所真实描绘的典型的封建大家庭的衰亡 过程，看到了整个封建阶级必然“一败涂地” 的无可挽回的 历史命运。2、题金陵十二钗一绝满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味?这首五言绝句，也写在第一回里。书中说，空空道人访道求仙从青埂峰下经过，把那 块顽石上的文字从 头至尾抄录回来，以 石 头记的书名在世上流传。后来曹雪芹在悼红轩里把这部书“披阅十载，增删五次 ”，整理成长篇章回体小说，并把书名改为金陵十二钗，并题写了这首诗。当然这都是作者用的烟云模糊法，其实作者就是曹雪芹。这首小 诗语言虽然通俗浅近，感慨却颇为深远。红楼梦今天已成为饮誉世界的名著了。可是在二百多年前作者写书的那个时代，小 说被看做是不登大雅之堂的无聊的东西，正统的知识分子是不屑为之的。从封建阶级的正统观念来看，作者写石头“幻形入世”是荒唐的，写大观园内小儿女之间你你
3、我我、思恩怨怨的情爱也是荒唐的，揭露那些诗礼蓉缨之族、 钟鸣鼎食之家内部的腐朽堕落，则更是荒唐、无有意 义 的。所以作者解嘲似地 “承认”是“满纸荒唐言 ”。然而作者自己深深懂得他绝不是为了给世人消愁破闷儿来写这部书的，而是把自己一生“历尽离合悲欢炎凉世态”的经历，加以艺术的概括和提炼。塑造了众多类型的人物，来表明他对人生社会的认识，寄托他 难以言喻的感慨，既是赞歌，又是悲歌和挽歌。和作者关系最密切的“ 脂砚斋 ”(名姓已无可考)在书 上写下这样批语：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”(甲戌本第一回)可见作者是以泪和墨写下这部书的。作者担心他这部呕心沥血之作不被后人理解，预料到有人会嘲笑他愚痴。果然不出作者所料，二百多年来人们对红楼梦及其作者的议论真是五花八门， 赞叹其博学多才者有之，欣赏其生花妙笔者有之，艳羡书中描写的歌舞繁华者有之，以宝玉或笺玉自命者有之，凡此种种，不一而足。更有甚者，一些封建道学家认为这部书是“诱为不轨”、“ 弃礼灭义”，是“ 淫书”，主张烧毁禁绝；并且有人编出故事诅咒作者断子绝孙，死后得了“ 冥报”等等。鲁迅先生说红楼梦：“ 单是
4、命意，就因读者的眼光而有种种： 经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵 ，革命家看 见排满，流言家看见宫闱秘事.3、癞头僧嘲甄士隐惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。这首诗出现在第一回中。甄士隐抱着可爱的独生女儿英莲到街上散心，突然走来一个癞头和尚和一个破足道士，那癫头僧看见甄土隐怀中的英莲便放声大哭，说她是 “有命无运，累及爹娘之物” ，让甄士隐把孩子舍 给他。甄士 隐以为是疯话，转身回去，那疙头僧便指着甄士隐大笑，念出 这 四句谶语式的诗。红楼梦一开头，就写了甄士隐和乐甜美的小家庭破败的惨剧，脂砚斋批语称之为“小荣枯 ”。甄士隐家的败落，是从元宵节英莲被拐子偷走开始的。惟一的爱女丢了后，甄士隐夫妇痛不欲生，接着三月十五隔壁葫芦庙起火；殃及甄家，把一个小康家业烧得一干二净。好好一个家庭就这样急剧地瓦败冰消了。 从癫头和尚口里念出的这几句诗，就是甄家由荣到枯的“谶语 ”。所谓谶语，是一种神秘的预示吉凶的预言。勿庸解 释， 这是不科学也不足信的。作者从自身 经历和对社会的观察中，看到许许多多人事的兴衰， 觉得有一种不可抗拒的命运的力量在支配着，感到无可奈何，
5、这就使他思想上染上浓厚的宿命 论的色彩。作者在全书开头插进一段甄家小荣枯的故事，是有深意的，它是全部红楼梦描写的贾家大荣枯的一个缩影。甄士隐的出家也是对后采贾宝玉出家的一种暗示。全书开始就造成一股悲 剧气氛，即使后来写到贾家烈火烹油、穿花著 锦的富贵荣华时，也常常有一种悲凉的气息透出来，使人 预感到下场不妙。 这是一种极高明的艺术手法。 4、贾雨村口占联语玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。贾雨村吟完那首单相思的诗后，兴犹未尽， “因又思及平生抱负，苦未逢时，及搔首对天长叹” ，又吟出这联联语。 贾雨村是个利欲黛心的人，同时又才干优长，不是草包。 这种人正是封建社会名利场中富有竞 争能力的好手。即便在 穷困落魄之时，他也按掐不住勃勃的野心。在万家团圆的中秋月夜，他站在寂寞的葫芦庙里， 对着冷月清浑，想着倾心的美人；又想到尚无出路，前程茫茫，念出这样联语，抒发自己大志难酬的情绪。 这副联语恰合他的身分。这种“按头制帽”(清人张新之语)的手法，表现了作者高超的艺术才能。 这副联语的高明处，还在于把贾雨村的“姓”和“字”自然巧妙地嵌了进去。“求善价”的“价”，谐“ 贾”的音；“待时飞”的“ 时飞
6、”恰是贾 雨村的字。 有人以为，上联的“玉”字隐指贾宝玉，隐喻宝玉后来被捕坐牢，黛玉忧忿而死，宝玉理想落空；下联的 “钗”字隐指薛宝钗，隐喻宝钗安分守拙，但总想“ 好风凭借力，送我上青云”。是否就是如此? 可以聊备一说。又有人据“ 钗于奁内待时飞”句说，将来 贾家败落后，宝钗要落到贾雨村手里， 给 他做妾。这种猜测倒是很有趣，可是嫌太牵强、武断了。 5、贾雨村对月口占五言律未卜三生愿，频添一段愁。 闷来时敛额，行去几回头。 自顾风前影，谁堪月下俦。 蟾光如有意，先上玉人楼这首诗出现在第一回中。甄士隐家隔壁的葫芦庙里寄居着一个贫困落魄的书生贾雨村。此人相貌魁伟 ，气度不凡，很得甄士隐 的赏识。一日在甄家书房里，偶然瞥见甄家的丫鬃娇杏在院内掐花。这个娇杏因家主人常提起贾雨村，就回头多看了他两眼，贾雨村便以 为娇杏看中了自己，狂喜不禁，回到 庙里就害起了单相思。这 首诗便是他中秋夜 对月随口吟出的抒怀之作。贾雨村在红楼梦中不是个无足轻重的角色。他赖甄士隐的慷慨资助赴京应举，名登金榜，穿戴着猩袍乌纱，得意洋洋地回来当了知府。不久因“贪酷之弊” ，被政敌搞掉，又变成平民，做了林黛玉的蒙师。后来又
7、靠走贾政的“后门”，起复做官，由于善于钻营，在官场中爬上得高位置。脂 砚斋 的批语说他是王莽、曹操一类人物，可能在贾家败落时 ，他 还要有一番恩将仇报 、落井下石的表演，可惜曹雪芹的书只给我们留下八十回，高鹗续作的后四十回又没完全体现作者原意，我们无法知道其具体情节了。从 书的前几回中，我 们就可以看出，此人野心勃勃，城府极深，喜怒不形于色，心狠手辣，敢作敢为，可说是个乱世之奸雄。在吟上面这首诗时，他还是个旅居僧房，向和尚讨粥吃的穷措大，所以看 见个长得周正一点的丫鬟也使他动心，一厢情愿地想入非非。这首诗准确地反映了一个穷秀才向慕女色及荣华富贵的心理。诗写得挺像样，说明贾雨村很有才学。 6、好了歌世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。 古今将相在何方? 荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了； 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了； 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了； 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？这首歌出现在第一回中。甄士隐家业破败后，夫妻 俩到乡下田庄里生活。又赶上“水旱不收，鼠盗蜂起”，不得安身，只好变卖了田 产，
8、投奔到岳父家。其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。甄士隐“急忿怨痛”、“ 贫病交攻” ，直正走投无路了。一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个“疯癫落脱、麻履鹑衣”的破足道人走过来，叨念出这首歌。这首好了歌宣扬了一种逃避现实的虚无主义思想。从宗教的观点看，人们活在世上，建功立业，发财致富，贪恋妻妾，顾念儿孙，全都是被情欲蒙蔽尚不“觉悟”的缘故。这首歌就是用通俗浅近的语言来说明这一切都是靠不住的。跛足道人说：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“ 了”的涵 义引申一层，说只有和这个世界斩断一切联系，也就是 说只有彻底的“了”，才是彻底的“好” 。所以他这首歌就叫好了歌。好了歌的消极色彩是十分明显的，但是我们还不能简单地把它视为糟粕抛弃它。因为作者拟作这首 好了歌，是 对他所厌恶 的社会现实的一种批判，尽管是一种消极的批判，也有它的价值。作者出身于一个上层的封建世家， 亲自观察了这个阶级的腐朽、堕落，亲身体验了贵族阶级由 兴盛到衰败的苦痛， 进行了半生深沉的思索，激起他强 烈的愤感，他要痛 骂，他要 诅咒，好了歌便是痛骂的歌、诅 咒的歌。作者的感情是十分复
9、杂的。他倾注一腔心血，虚构了大观园那样一个如诗如画的环境，塑造了那么多善良纯洁的少女形象，描绘了那么多有情有趣的事物，可见，作者是多么懂得生活，有着多么高雅的生活情趣呀！有 爱必然有憎，他描写贾赦、贾珍、 贾琏之流猪狗不如的品德和行 为，就是对他憎恶的对象的鞭苔。而最后，无论他所爱的还是他所憎的，都一齐毁灭了，就使他堕入一种难以解脱的精神痛苦之中。了解了作者的生活态度，再看他写的这类具有虚无色彩的东西，就能够把它放到适当的地位去理解了。也就是说，作者世界 观中尽管有虚无消极的一面，但同无爱无憎的和尚道士不同；如果没有深厚的生活激情，岂能写出这样一大部博大精深的红楼梦来？ 7、太虚幻境石牌坊联语假作真时真亦假，无为有处有还无。书中第一回说，当年姑苏(现在苏州)城阊门外十里街仁清巷葫芦庙旁住着一位乡宦甄士隐。此人摆脱名 缰利索的员绊，在家里 过 着与世无争、逍遥自在的小康生活。一日午睡，在梦中遇见一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人) ，有幸在他 们手中见到那块顽石( 通灵宝玉)，又不知不觉地随着僧道到了“太虚幻境” ，见到了石牌坊上这副对联。佛教和道教是来历不同的两种宗教。曹雪芹有意让和尚与道士同行，明显地带有调侃的意味，以增加小 说的幽默感。况且用了 “太虚”、“ 茫茫”、“ 渺渺”字样，就明明告诉读者这是凭空虚拟的“假语村言” 。但是这种虚拟有它的根据，就是佛道两教都对社会人生抱着虚无否定的态度，认为 世人对物质、精神生活的追求，以及由此 导 致的扰攘纷争，全是虚幻无意义的，只有清净无为，靠精神力量去寻求精神的解脱 成仙成佛，才是有意义的。这 副对联就反映了这 种崇尚虚无的理论。佛家的观点认为，世上万事万物，就其现象说似乎是真，是有；就其本质说是假，是无。前者是世俗人的看法，所以称为“ 俗谛”；后者才是真理，所以称为“真话”。这副对联 就是本着这种唯心的理论来嘲笑世俗人的。它隐含的意思是：社会上的人们慕富厌贫，为名为利，劳力劳心，强争苦夺，就是把假的误认为是真的，把真的反而当成了假的；把虚无误认为是实有，把实有反而当成虚无。曹雪芹要批判否定他所厌恶的那个社会现实，不可能有更先进的理
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