前行第23节课(仅供参考)
42页1、大 圆 满 前 行 引 导 文,华智仁波切 著 索达吉仁波切 宣讲 生西法师 辅导,顶礼本师释迦摩尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师,自大圣境五台山文殊加持入心间祈祷晋美彭措足证悟意传求加持,为度化一切众生发无上殊胜的菩提心而学习,课前顶礼,涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持,此说暇满之功德: 面见导师具实义,闻修正法亦具义, 今生具义来世果,皆自暇满人身生, 故当数数生欢喜。,大圆满心性休息颂,全知无垢光尊者造 索达吉仁波切译,第一品 暇满难得,(续前),前行第23节课,共修安排,复述: 师兄串讲: 师兄回答: 第1题 师兄 第2题 师兄 第3题 师兄 第4题 师兄 第5题 师兄,第22节课 科判,复述第22节课,第22节课 内容,五毒愚痴魔所持, 懈怠恶业如海涌, 随他救怖伪法相, 暂生缘之八无暇。,法相,过患,原因,对治,复述第22节课,第23节课 科判,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,第23节课 内容,前 行 广 释索达吉仁波切 宣讲,紧缚现行极下劣, 不厌轮回无少信, 行
2、持恶业心离法, 失坏律仪三昧耶, 断缘心之八无暇。,法相,过患,原因,对治,前行广释第23课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,丁二、思维特法圆满,四、断缘心八无暇,特 点,比暂生缘更可怕,暂生缘只是偶尔影响修行,断缘心却能让你从此无法修行,从解脱道路上完全退失。,应 对之态 度,我们一定要观察,看自己有没有这些违缘,若有应立即依靠对治来断除,同时祈祷上师三宝:以后千万不要遇到,一旦遇到了也不要让它留存很长时间。,紧缚现行极下劣,不厌轮回无少信,行持恶业心离法,失坏律仪三昧耶,断缘心之八无暇。,定 义,一旦有了断缘心八无暇的任何一个,那就断了修行的因缘,三菩提的苗芽就会凋谢,以至于离开解脱种性。,学佛过程中,要经常祈祷上师三宝,这一点至关重要。因为上师三宝的威力和加持不可思议,人没办法解决的问题,上师三宝确实有力量。因此,无论你在哪个道场,行住坐卧都要不离上师三宝的光明,这是真正修行人的行为,大家一定要切记!,前行广释第23课索达吉仁波切 宣讲,断缘心八无暇:一、为今束缚: 被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚,只是为了他们的利益辛勤劳作而散乱度日,荒废光阴,而没有时间去修法。,
3、共同外前行,暇满难得,丁二、思维特法圆满,前行广释第23课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,(一)为今束缚 法 相,丁二、思维特法圆满,被亲眷好友所转:许多人从孩提一直到老年,根本没有修行的自由。诚如麦彭仁波切所言:“孩提时随父母转,韶华时随朋友转,年迈时随子女转,愚者恒时无自由。”执着感情美色:唐代诗人温庭筠说过:“王孙莫学多情客,自古多情损少年。”贪执财物利益:所谓“人为财死、鸟为食亡”。, 过 患 执实不悟,耽著无实的虚假幻象,只能沉溺在痛苦的漩涡中无力自拔,而没有机会修法。, 对 治 务必了解轮回的过患,看破今世, 真正生起出离之心。,前行广释第23课索达吉仁波切 宣讲,断缘心八无暇:二、人格恶劣: 性情恶劣之人,连芝麻许的善良人格也不具备,所作所为始终无有长进。正如古大德的教典中所说:“弟子学识诚可改,秉性下劣实难移。”这种人即便遇到了真正的善知识,也很难转向正道。,共同外前行,暇满难得,丁二、思维特法圆满,前行广释第23课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,(二)人格恶劣 法 相,丁二、思维特法圆满,人品下劣、恶行昭著,性情恶劣,连芝麻许的善良人格也不具备,言
4、行举止没有丝毫可信度,所作所为始终不会有长进。这种人从头到脚没一点好的,就像人们所说:头顶长疮,脚底坏透了!, 过 患 学佛先要做好人,在好人的基础上才能变成好修行人。如果人品下劣、恶行昭著,即便遇到了真正的善知识,也很难转向正道,没有修行的机会。, 教 证 “弟子学识诚可改,秉性下劣实难移。” 格言宝藏论所言:“劣者无论再改造,性情不会变贤善, 煤炭无论再改造,其色无法变雪白。”,前行广释第23课索达吉仁波切 宣讲,共同外前行,暇满难得,(二)人格恶劣 对 治,丁二、思维特法圆满,要想对治人格恶劣,有些大德在教言中说,有一定的困难。不过,极个别人由于善根、种姓比较不错,刚开始时虽然为人很坏,但后来依靠上师的教言和道友的劝导,也能变成善良之人,这种现象偶尔会有。 我们要好好观察,看自己究竟是不是个好人。假如人人都觉得你很坏,你可能真的是坏人;但若大多数人觉得你不错,那也许只是有些人看不惯你的行为而已。 每个人在所难免都有毛病,故于求法过程中,在上师和道友面前,一定要改正自己的过失。智者常会观察自己的不足,而愚者只看别人的缺点,所以要想真正变成修行人,必须要有完善的人格,摄受弟子时如是,
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