中观与唯识19二校

1、1中观与唯识（第十九卷）南怀瑾先生主讲雨辰录入（西方的宗教认为上帝）造万物，他是全能的 这个神。这个是等于我们现在大家拜拜，拜一个土地公啊，拜一个城隍啊，拜一个菩萨啊，认为是有一个存在的、超我们世俗以外的一个全能、万能的力量，他能够可以降罪，啊，也可以保佑，这个神。那么佛教呢？中间就很复杂了，一般的现在讲佛教啊，看到是有神论者，不但是有神论而且是多神论者。啊，一切佛都承认十方诸佛、十方菩萨，乃至一切天神、鬼、魔都承认有。那么何以骂佛教是无神论？因为讲佛学佛教的哲学，经典的道理，小乘的南传佛教，是小乘佛教，现在流行（在）所谓东南亚一带的这些国家，保有的这个都属于南传佛教。他的宗教哲学，就是经典所宗的范围是小乘的经论，四是阿含经等等。那么讲到一切皆空，性空，到达空就为究竟，那么这一个既然空，一切我也空、法也空，什么都没有空了。法空不空小乘不讲，我空了，我空就是道，没有其他的东西，一切都是唯心的，所以一切唯心毕竟是空的。那么既然空，所谓神他的本身也是这样，一切是缘生，毕竟是空的，看起来好像是无神论，因为鬼神也是念所生，他本身就是念所生，他本身也空，所以是讲他是无神论。但是你如果研究了唯识以后

2、，你看，表面上看也是一切否定了。啊，缘生性空无神论，表面上看，啊。这对于唯识啊，老实讲，没有研究清楚，甚至于说太不透彻了。唯识是不是无神论者，这个我们也讲到过唯识中道观，非空非有，即空即有，缘起性空，性空缘起的道理，不是无神论者，也不是世俗、世间一般所讲的有神论者。他的有与空都不是世俗的道理，所以不但在唯识的本身，连佛教的本身，不管哪一宗，他谈到最高的哲理，只有两个东西在争辩。一个是性宗，说到一切皆空，毕竟空；一个就是相宗，唯识宗，唯识宗有，胜义有。所谓毕竟空啊，空也空，空也空的话，不一定是空啦，要注意哟。譬如代表性宗的我们大家念的心经 ，代表性宗的般若的，啊，我常常提及大家注意， 心经一路空到底，空到最后一句话真实不虚，真实不虚不是空吧？所以一定认为般若是毕竟空有问题的喔，啊，而且金刚经上说：一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。他没有叫你说观成没有喔，像梦幻一样的，梦幻，当时存在的。唯识的是讲胜义有，关于胜义有我们讲过的，啊，胜义，道理世俗有四种，胜义也有四种，这个胜义有是怎么也有，并不是一般世俗所讲的有。现在不是讨论这个专题，因此有一天，我们这里同学们讨论我提出这问题，要年轻

3、同学们，研究佛学的多研究。当然你们普通觉得无所谓，一到学术界的高阶层讲佛学，就要碰到这个问题了。啊，纯粹讲到佛学，佛教的哲学方面，你立刻就碰到这个问2题，所以你们年轻朋友不能不注意了，不要那么落伍啊，这是思想不够的。好，顺便，对了，刚才讲忘记了，再补回来、插进来，中国文化里头，中国佛教历来有没有讨论过这个问题？有啊。南北朝就是很严重，有一位学者，读书人，叫范缜，就著一篇文章无神论 （应为神灭论 ） ，就是反对佛的，也反对，可以说反对一切宗教。最后死了认为人死了人就同唯物思想者一样，人死了如灯一样灭掉了，就没有了，修，修个什么呀，还有个灵魂，灵魂在哪里啊？那么当时啊，在南朝，南北朝在南朝梁武帝的时代，这位是非常有名的学者，当时引起了争论。那么连皇帝，那个时候皇帝，南朝的皇帝，半个江山都属于梁武帝。梁武帝当然很信佛又信道，他也参加了做文章，反对这个无神论，连他自己都参加了，本人就参加了这个论辩。啊，认为涅槃，佛最后是存在的，啊，这个神，生命以后的神我，有没有这个生命？假设无神论， （那就）也没有人成佛，也无所谓得道。啊，所以当时这个是南北朝学术思想上的一个大风波，在南朝。啊，这篇文章你们不

4、是有许多同学找不到吗？宏明集里头都收了的。啊， 宏明集 广宏明集都有，你们要研究中国哲学史啊，这个宏明集 广宏明集应该有一本了。这是刚才要补充的。那么中国文化佛教哲学里讲有神论无神论，同世界西方宗教哲学讲佛教的有神论无神论稍有不同，范围不同；或者逻辑所讨论的问题，主题的范围稍有不同了，但是大致上相通的、概括得，看过了还是一样，应该把这两篇文章你们好好看一下，好好读一下，啊。古文不要马虎读过去，一个字一个字都要翻字典查过，不要翻普通的字典，起码要翻个康熙字典乃至把说文解字这样来查，啊，才能够懂中国的文化。不要认为自己认得了，因为大家，尤其年轻同学们对中国文化没有，根本没有根的，连中国字没有学过信符？（再讨论）的不算认得，所以读这种书很小心，因为我发现你们一看都懂，都认为懂了，统统搞错了。啊，这个常常要注意，所以我讲过，譬如说看中国历史书，现在我们拿，因为这里讲课最近用到历史，连我都犯了很久的错误在讲。譬如山东的兖州，当然我的口音还不对的，啊，那么素来所有的书上都印成兗州，所有的书上几乎，啊。都印成这个字，都错了。比如说那么我们后世写文章写到这个字啊，一定错了，因为古书上很多地方也那么印啊

5、，古书也有错的呀。比方啦，我们举例子，这就是说读古书有神无神论要注意。现在实际上，像我们中国文化啊很多问题。譬如共产主义，共产社会思想孟子里头就有过， 孟子那个许行就是讲共产主义，啊，所以孟子把他驳的一塌糊涂，很多思想我们中国都要有过的。譬如说这些哲学问题，南北朝的时候对于讨论这些问题多的很啊，你翻开宏明集一看，中国佛教哲学这一部分，哎呀，晓得我们中国古人花的脑筋大了。当时来并不一定接受啊，一直到南北朝还不接受他，中国文化也有死硬派的，你这个佛，佛是外3国人，印度人，为什么信他的。唉，也有很多的讨论，很多的问题呀。所以宏明集里头问题就很多啊，儒家的、道家的思想一直反对佛的正反的都有在里头啊。像这个，为什么现在要提到这个？因为佛教界的人本身，最近我也听说过有几位法师还有佛教界领袖公然承认佛法是无神论者，这就叫我们看了哭笑不得，这样差劲的人，那怎么办呢？那怎么说法呢？所以叫年轻同学们，那么当时有位同学提出来，啊，这位同学提的，没有错，是一般人所都提的。那么我当时问有位同学说，对呀。我说：怎么样说法呢？他说：非因缘非自然性， 。 楞严经上提到，没有错啊。无主宰非自然，我也讲过啊。 楞严经佛也

6、说有啊，你非因缘非自然，一切都否定了，无神嘛。错了，我当时告诉你，我说你错了！但是时间很短一个钟头我们讨论没有多讲，非因缘非自然性楞严经上提出是讲什么？讲那个本体，本体是生因，了因之所了，非生因之所生。所以因缘是形而下的用法，因缘生法是形而下的用。是缘生性空，空，真空，真如性，那是形而上的本体，所以讲到本体的道理呢，佛在楞严经上所以讲非因缘非自然性。这一段在哪里呢？在楞严经的第十五卷，那个一路讲物理世界的生起作用，不要拿到任何地方来用，就错了。所以讲无主宰非自然也是讲形而下的生生不已的这个生命，并不是有一个超过我们一切的可以降罪给你，他高兴，爱你就爱你了，就有福给你了；他不高兴，就可以降罪了，没有这个事，没有这个道理，所以没有这样的主宰，无主宰。那么无主宰就是自然的、唯物的了？啊，那就无所谓这个生命，也没有果报，也没有一切，空了？啊，非自然，不是自然来的，有一个东西在后面，这个东西呢不叫作做神，也可以叫他，但是在华严经上提到也可以叫他是神啊，没有关系啊，也可以叫他是主啊。你看宗教所谓讲主啊，上帝啊，经典上都提到过，这都是代号，可以会叫的。？（再讨论了） 华严经上就有，所以你看华严经 ，

7、看了以后你就晓得佛家的胸襟之大，这一切名词都涵盖进去了。啊，什么名称都有，是这个东西，所以千万要注意，现在就讨论到因缘的问题。那么，因为这个不是专题的讲、讨论，啊，所以我都点到一下，点到一下，要大家从因缘这个地方注意。那么我们一般学佛学到因缘，都晓得因缘除了，晓得十二因缘以外，普通说，哎呀，我们见面啊，这一辈子大家，譬如我们一堂人今天相处在一起，不管如何，谈过话没有谈过都是有缘，都有前面多生累劫的因缘存在。因缘究竟是个什么，现在就讨论这个，啊。四缘，有四个，注意啊。那么我们开始注意这一段啊，一，因缘，什么叫因缘呢？谓有为法亲办自果，此体有二：一、种子，二、现行。什么叫因缘？第一个，因缘是亲因缘，啊，就是说，这是指，你们现在听了注意啊，非因缘，一切有为法，我们拿哲学来讲啊，形而下的宇宙万有就是有为法，形而上的无为法，无为法不谈因缘，非4因缘，啊，这个道理要懂。所以这是因缘讲一切有为法亲办自果，是亲因缘，非常亲切，他自己本身能够办理了，能够做了。自己本身的因得本身的果，我们现在这个道理要懂喔，所谓前生的业报、果报都在其内了，啊。此体有二，因缘的体，这是逻辑上的体，啊，注意，不要另外同本体的

8、体又连在一起了，这是逻辑的名称、论辩的名称，给它一个体、一个用，并没有一个真体，或者你就搞错了，啊。这个体性有两种，一个是种子，一个是现行。先介绍名称，种子者，什么叫种子？谓本识中，善、染、无记，诸界、地等功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类现果。什么叫种子呢？本识中，就是第八阿赖耶识，我们每一个人那个第八阿赖耶识，第八阿赖耶识，啊，我自己的这个生命的本来，什么叫阿赖耶，不肯翻译过来呢？包含的意义太多了，能藏、所藏、执藏，所以阿赖耶识又翻译成藏识，一个仓库一样，他有能藏能够藏一切种子，过去现在未来一切的种子的功能；所藏有那么多；执藏抓得牢牢的，所以阿赖耶识翻成藏识。但是不愿意翻出来这一个字，一翻藏识，这个藏啊，起码很简单包括三个藏，能藏、执藏、所藏。里头还包括的多了，所以不能翻。就是说我们这个本性里头功能，藏的，本识里头，凡分三性的种子都藏。善，善的种子；染，这是恶的种子，染污了。为什么佛学，这里头又有个哲学问题哟，佛学唯识里头有个染，他还是承认人性本来是善的，恶事不是啊受外界习气染污了的。所以现在又插过来一个问题啊，讲到世界人类文化人性的问题，到现在还严重的争论，大致上三派，人性

9、是善的，还是恶的，还是不善不恶的。换句话说，你拿马克思的思想共产党人的思想，大部分承认人性天生就是恶的，本来就恶，恶是当然。但是一切的宗教，尤其中国文化孔孟之道、老子，儒家道家等等承认人性是善的，人之初性本善，孔子的，中国文化说的。但是中国文化里像荀子啊，他不承认人性是善的， （认为）人性是恶的，坏的，所以随意需要教育。这是儒家荀子。那么跟孟子的同时告子呢，承认人性是不善也不恶的，人性无所谓善恶，看后天的环境教育。墨子也是这样认为。所以人性究竟是什么是个问题。不过世界上一切的宗教哲学，一切宗教是都基本承认人性是善的。不善，就是罪恶，罪恶是坏东西，是魔鬼的东西。那么我们再研究呢，那个魔鬼的本性他是善的还是恶的呢？这都是问题。这样就叫做哲学。所以你们学佛的人有许多对哲学不大留意是错误的，所以学佛要学因明啊。这个论辩思想非常重要，不会论，不能善于用论辩思想，没有智慧的人，就是三大阿僧祇劫也是白痴。怕你功夫做得再好（也）不能成道啊。千万注意喔，智慧（是）思辨来的，所以佛法的禅定是思维修啊，不是呆板的在那打坐不想的，不想（是）学猪啊。我们学佛不是学猪啊，要注意啊。提到这个善同染，讲到染字我刚才插进来一个观念告诉你。因为我这个思想5太多太乱，有时候抓住机会马上想告诉你们，一下子就过了，过了以后没有这个机会我就懒得想起来，不讲了引发不起来，啊。某一个地方有这样一个题目要我讲，我就引出来了，刚好碰到我赶快告诉你们，啊。现在我们回转来，谓本识中，善、染、无记，这是唯识分析人性，不是根本，啊，人性生来就是这样三种，我们的心里的行为也就是三种。我们心里的思想，这个念头不是善的就是恶的，相对的。再不然，坐在那里半天，饱食终日，吃饱了一点精神没有，或者在那里打坐，你打坐干什么?算不定在无记中，那半昏沉。坐完了，哎哟，坐好久了，哎哟，我不知道，坐了那么久了，入定了？是入无记了！那个果报很坏的哟。搞清楚啊，所以那个不是善就是恶、无记就叫做三性。他说我们本识里头善、染、无记这三性，啊，你们要注解，把书上翻翻看。诸界，啊，三界，欲界、色界、无色界，起码是三界，包括我们眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这个中间一

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