350编号《学记》及译文
23页1、学记及译文,原文发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎! 译文执政者发布政令,征求品德善良的人士辅佐自己,可以得到小小的声誉,不能够耸动群众的听闻;如果他们接近贤明之士,亲近和自己疏远的人,可以耸动群众的听闻,但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓,并形成好的风俗,就一定要重视设学施教啊! 注释謏:同小。就:接近;体:亲近。君子:古称地位高的人,后称品德高尚的人,下同。乎:这里作感叹词用,相当?啊,下同。,原文玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。兑命曰:念终始典于学。其此之谓乎! 译文玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;人不经过学习,就不会明白道理。所以古代的君王,建立国家,统治人民,首先要设学施教。尚书兑命篇中说:始终要以设学施教为主,就是谈的这个道理啊! 注释君:作动词用,统治的意思。兑命:尚书中的一篇。兑,亦作说,读悦,下同。典:主也。,原文虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反,知困然后能自强也。故曰:教学相长也。兑命曰:学学半。
2、其此之谓乎! 译文尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理,不学习也不会了解它的好处。所以,通过学习才能知道自己的不足,通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足,才能反过来严格要求自己;感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说,教与学是互相促进的。兑命篇说:在教学过程中,教与学是一个事情的两个方面,就是说的这个道理啊! 注释佳肴:肴(yao),煮熟的肉。佳肴,泛指美好的菜肴。旨:味美。学:音效,教的意思。原文古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。,古之教者家有塾党有庠术有序国有学比年入学中年考校一年视离经辨志三年视敬业乐群五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成夫然后足以化民易俗近者说服而远者怀之此大学之道也记曰蛾子时术之其此之谓乎,译文古代设学施放,每二十五家的闾设有学校叫塾,每一党有自己的学校叫庠,每一术有自己的学校叫序,在天子或诸侯的国都设立有大学。里每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况,第三年考查学生是否专心学习和亲近同学,第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师,第七年考查学生
3、讨论学业是非和识别朋友的能力,这一阶段学习合格叫?小成。第九年学生能举一反三,推论事理,并有坚强的信念,不违背老师的教诲,达到这一阶段的学习标准叫做大成。唯其这样,才能教化百姓,移风易俗,周围的人能心悦诚服,远方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨。古书上说:求学的人应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神,不倦地学习,可以由小成到大成。就是说的这个道理啊!,注释家:这里实际上是指二十五家的闾。术:亦作“遂”。国:天子或诸侯所在地。周制:离都城百里以内的行政区划为:每五家为一比,五比为一闾(二十五家),四闾为一族(一百家),五族为一党(五百家),五党为一州(二千五百家),五州为一乡(一万二千五百家)。离都城百里以外(远郊)的行政区划则为:五家为一邻,五邻为一里(二十五家),四里为一鄼(一百家),五鄼为一鄙(五百家),五鄙为一县(二千五百家),五县为一遂(一万二千五百家)。 校:音jiao离经辨志:清代学者黄以周离经辨志说中指出:离经,专以析句言;辨志,专以断章言。知类通达:闻一知十,举一反三。说:同悦;怀:归顺。记:古书。蛾子时术之:蛾,同蚁。术,效法。意为小蚂蚁学着不断地衔土,能堆土堆。
4、,原文大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。宵雅肄三,官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚二物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。记曰:凡学,官先事,士先志。其此之谓乎! 译文大学开学的时候,天子或官吏穿着礼服,备有祭菜来祭祀先哲,表示尊师重道,学生要吟诵诗经小雅中鹿鸣、四牡、皇皇者华三篇叙述君臣和睦的诗,使他们一入学就产生要作官的感受;要学生按鼓声开箱取出学习用品,使他们严肃地对待学业;同时展示戒尺,以维持整齐严肃的秩序;学生春季入学,教官没有夏祭不去考查学生,让学生有充,裕的时间按自己的志愿去学习。学习过程中,教师应先观察而不要事先告诉他们什么,以便让他们用心思考;年长的学生请教教师,年少的学生要注意听,而不要插问,因为学习应循序渐进,不能越级。这七点,是施教顺序的大纲。古书上说:在教学活动中,教宫首先要尽职,读书人要先立志,就是说的这个道理啊! 注释皮弁(bian),天子或士的礼服。宵:同小。肄:学习。箧(音切):竹箱。孙:同逊。恭敬。夏楚:夏(jia)同槚,夏楚二木,制成戒尺,作体罚学生之用。卜禘:夏祭叫禘,禘前要卜问,
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