柏拉图对民主政治的批判与哲学王统治-(最新版)
32页1、柏拉图对民主政治的批判与哲学王统治,柏拉图,据信,柏拉图生于第八十八届奥林匹克运动会的第一年,即公元前427年,此年既是伯罗奔尼撒战争爆发后的第四个年头,又是伯利克里死后的第二个年头。此时的雅典正在逐渐陷入内外交困的境地,同斯巴达阵营的战争进入残酷的拉锯阶段,雅典城的经济陷入困顿,物价飞涨、粮食供应不足、财富向着在战争中发国难财的商人们和作坊主们聚集。加之伯利克里的身亡,雅典的贵族和寡头派们开始在政坛上崭露头角,而雅典的民主派们却又陷入了派系纷杂的党争之中。,理想国,理想国成书于柏拉图学园建成后的第十个年头,即公元前377年左右,此时正是雅典城邦政治斗争最为激烈的时候,并且整个希腊世界各邦均陷入不同程度的城邦危机之中。,柏拉图如何批评民主政体?,贵族政制或好人政治:善者和正义者 较差的政制: 荣誉政制:好胜和爱荣誉 寡头政制:由财产资格决定统治权力 民主政制:自由、宽容、平等 僭主政制:军事独裁,柏拉图如何批评民主政体?,“首先,他们不是自由的吗?城邦不确确实实充满了行动自由与言论自由吗?” “这是政治制度中最美的一种人物性格,各色各样,有如锦绣衣裳,五彩缤纷,看上去确实很美。” “其
2、次,这种制度是宽容的,民主制度以轻薄浮躁的态度践踏所有这些理想,完全不问一个人原来是干什么的,品行如何,只要他转而从政时声称自己对人民一片好心,就能得到尊敬和荣誉。” “这看来是一种使人乐意的无政府状态的花哨的管理形式。在这种制度下不加区别地把一种平等给予一切人,不管他们是不是平等者。” “现行的政治制度我所以怨它们,正是因为其中没有一种是适合哲学本性。哲学的本性也正是由于这个缘故而堕落变质的。”,自由与民主政制的崩溃,自由,是民主国家最大的优点。而不顾一切过分追求自由的结果,破坏了民主社会的基础,导致了极权的需要。 “所有这一切总起来使得这里的公民灵魂变得非常敏感,只要有谁建议要稍加约束,他们就会觉得受不了,就要大发雷霆。到最后像你所知道的,他们真的不要任何人管了,连法律也不放在欣赏,不管成文的还是不成文的。” “无论在个人方面还是在国家方面,极端的自由其结果不可能变为别的什么,只能变成极端的奴役。”,经济因素,正如希波战争的胜利曾带给雅典经济和政治空前的繁荣一样,历时27年的伯罗奔尼撒战争对雅典经济的破坏是毁灭性的:雅典多年积聚的财富在战争中消耗一空,雅典农牧业的生产在战争中惨遭破
3、坏。 这样的状况直接威胁到雅典式民主政治的根基,因为悠闲的生活“有其内在的愉悦与快乐的人生幸福”,是公民愿意并且能够参加公共政治生活的首要条件。一旦公民迫于生计而变得忙碌,雅典式的民主政治也就只能成为一句空谈。 另外,雅典式民主政治尤为依赖国家财力的充沛,国家财力的多寡直接关系到统治阶级能否调和整个社会的冲突与矛盾,一个稳定结实的统治基础是否能够形成。一旦社会财富变得匾,城邦甚至无法维系中小工商奴隶主与社会下层群众的联盟,更不要说诸如发放公职津贴、举办社会救济、兴建公共工程等政策的施行。,正义的实现,雅典式民主政治没有引导雅典的公民去实现公民的正义。 所谓公民的正义,就是指每个公民按其天赋各做各的事、互不打扰、“不去做对别人来说更简单的事” 。柏拉图认为,一个更为合理的城邦,其城邦内公民应由三个阶级组成:执政者(哲人王)、卫国者(军人、卫士等贵族)、生产者(工农商等平民)。而要使这三部分的公民协调一致、各司其职,城邦就必须去培养这些公民们各自所应具备的美德,使他们能够以城邦的利益为最高利益。这其中,执政者需要治理国家,要有理性之德,追求智慧;卫国者要有威猛之德,追求勇气;生产者要有节制
4、之德,追求财富。只有这三个阶级具备了各自的美德,各司其职,城邦才有可能成为正义的城邦,公民才有成为正义的公民。,柏拉图为何认为哲学王的统治优于民主政体?,苏格拉底强调了三个尤其大胆的政治提议: 第一,把妇女纳入护卫者阶层,与男人完全平等; 第二,在这个精英阶层中废除家庭; 第三,哲人该做王者。 哲学家的品质:敏于学习、强于记忆、勇敢、大度、公正温良、天然有分寸而温雅。,城邦之船,船长人民(民众) 航海家哲人 全体船员煽动者 航海家对星辰的认识,相较于水手们对它们的蔑视和无知,表明了哲人与社会中其余人之间存在沟通上的隔阂,而柏拉图借助理想国最大限度地展现了这种隔阂。,两个世界,可见世界与可知世界 意见与知识 哲学家的天性:“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡之过程影响的实体的知识。” “一方面,知识在本质上不属于这个世界,它的最佳操练者和热爱者同时指向公民架构以外的哲人;另一方面,公民组织自身的良好运作又极度依赖于这样一些人,他们拥有知识,并愿意将知识运用到城邦的管治当中。”,亚里士多德对于政体的讨论以民主制与共和制为例,政体,定义:政体是对城邦各类官职,尤其是最高权力官职的组
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