国开汉语言文学本科毕业论文:浅谈孙悟空形象的文化精神蕴含
8页1、河南广播电视大学汉语言文学专业(本科)毕业论文浅谈孙悟空形象的文化精神蕴含目录一、桀骜不驯的个体自由精神3二、等级精神4三、为事业而不畏艰险的探索追求精神5四、参考文献7提纲一、桀骜不驯的个体自由精神二、等级精神三、为事业而不畏艰险的探索追求精神浅谈孙悟空形象的文化精神蕴含摘要:在人类文化的历史进程中,人们对一个问题有着诸多的争论与探讨,西游记这部以神魔面目出现的第一篇小说,特别是其中孙悟空的形象所包含的文化蕴含,把它放在人类普遍精神的高度来研究,在他身上充分体现了人类普遍精神的三大母题:桀骜不驯的个体自由精神、等级精神以及为事业而不畏艰险的追求探索精神。从而挖掘西游记的内在文学价值。关键词:自由精神 等级精神 探索追求精神西游记名列中国四大名著、无疑是中华民族文学史上最伟大的作品之一,而它的伟大之处在于对现实的深刻揭露与批判。不论文章的整体价值,单就其主人公孙悟空这个人物形象,已经具备了深刻的文化精神蕴含和思考价值。在这个艺术形象上充分体现了人类普遍精神的三大母题:桀骜不驯的个体自由精神、等级精神以及为事业而不畏艰险的追求探索精神。桀骜不驯的个体自由精神向往和追求个性自由应当是人类共
2、有的天性。作为个体生命的存在,人应该是自由的,但是事实上个体人从降临到这个世界的那一刻起,就受着种种限制,包括自然的和社会的限制。“人是生而自由的,却无往不在枷锁中。” 卢梭:社会契约论,何兆斌译,北京商务出版社,1980年,页4。因此,人类争取自由的历史脚步从来没有停止过。中国神话中的刑天舞干戚、共公头触不周之山、嫦娥奔月、外国神话中普罗米修斯等故事,都可以看作人类童年冲破现实的不自由,而同自然的或社会的限制进行斗争的具体例证。然而,在此后的漫长历史发展过程中,东西方文化对个性自由采取了不同的态度。西方受城邦化奴隶主民主政治的影响,比较尊重人们的个性,但文艺复兴运动却充分肯定人性,反对神性,提倡人权,为个性自由寻找了发展空间。与西方相比,汉民族的氏族解体极不充分,血缘纽带在几千年的历史长河中一直牢牢将中国人的亲族关系纠缠在一起。尽管社会制度和组织发生过种种变迁,但由氏族社会遗留下来的,以父家长为中心,以嫡长子继承制度为基本原则的宗法制家庭家族却延续数千年之久,构成社会的继承单位。这种血缘纽带维系着的华夏社会,只承认血缘族类,而不是承认以个人的独立价值,再加上三位一体的宗法制度,君主专
3、制制度和儒家思想组成的社会意识形态,强调的是个体对群体的绝对服从和无条件奉献,否定的正是个体生命在族群中的权利和尊严。但是,纵使如此,自由精神仍然在正统文化的挤压下不时地放射出熠熠光辉。魏晋士人的纵酒佯狂,李白的天马行空、突兀变化的诗歌,也正是他放荡不羁、豪迈愤激的自由人格的写照。特别是明代中后期,以王学左派的异端李贽为代表具有早期启蒙主义倾向的进步思潮弥漫于中国大地之后,追求个性自由的“童心说”开始受到人们的重视,人们对这种桀骜不驯的个体自由精神的评价才有了明显的转变。吴承恩的西游记就是在这样的背景下创作完成的。具体地说,孙悟空这种桀骜不驯性格的出现,在很大程度上还要取决于佛教内部禅宗中那些“呵佛骂祖”的狂禅现象及其内在佛理的作用。德山宣鉴禅师说过一段广为人知的话:这里无祖无佛,达摩是老臊胡,释迦老子是干屎橛,文殊、普贤是担屎汉,等觉妙觉是破执凡夫,菩提涅是系驴子,十二分教是鬼神薄、拭疮疣纸,四果三贤、初心十地是守古冢鬼,自救不了。 罗宗强、孙洪主编:中国古代文学史(二),华东师范大学出版社,2000.11,页368。为此,在作品中,孙悟空这一形象的个性意志开始得到充分的张扬。孙悟空
4、本是一只“天产石猴”,他出世后,就过着“不伏麒麟辖,又不伏凤凰管,又不伏人间王府所拘束,自由自在,” 吴承恩:西游记,北京燕山出版社,1999年01月,52页。自然的本性使孙悟空在传统束缚面前显得桀骜不驯。他不承认神的王国的任何权威,见了玉皇大帝只是唱个大喏,自称为“老孙”。他一而再再而三地大闹天宫,是因为自身自由平等受到了威胁,故而奋起反抗,与玉皇大帝论高低,即使天庭大兵压境,他仍然不屈服,甚至在如来面前宣称:“皇帝轮流做,明年到我家”后来,众神费了九牛二虎之力,总算把他投进太上老君的八卦炉中来烧炼。七七四十九天,却炼得他火眼金睛,还蹬倒了八卦炉,把老君摔了个倒载葱,打得那九曜星闭门闭户,四天王无影无踪。他更进一步叫玉帝让出天宫,并且称:“若还不让,定要搅攘,永不清平”最终孙悟空还是跳不出如来佛祖的五指山,被压在五行山下,但他也以自己独特的方式一泡猴尿,亵渎了威严的神佛。孙悟空这一鲜明的个性特点,不仅表现在作品的前半部分,同时在作品的后半部分,取经故事中也得到了极好的展现,他当面指责观音菩萨不该受了人间香火而又让黑熊怪作“邻居”,迫使观音菩萨帮助他去伏妖,并且敢骂她“惫懒”咒骂她“该
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