声韵格律学习

1、声韵格律学 声韵格律学 编制：对联诗词群6 0 5 4 3 0 7 3 7 学问站 w e w e u . c o m 声韵格律学全民普及性简明读本 董晓东董晓东 著著 - 5 - 声韵格律学全民普及性简明 读本的目录 声韵格律学全民普及性简明 读本的目录 作者简介2 声韵格律学全民普及性简明读本简介（代 序）3 目录5 声韵和声韵学8 传统声韵系统必须淘汰的意义13 现代声韵系统必须建设的意义15 当前两种声韵系统并存的意义20 中国近代以来的拼音方案22 当代汉语的官方性的拼音方案25 当代声母、韵母的发音方法31 声韵格律学全民普及性简明读本 董晓东董晓东 著著 - 6 - 关于当前通用拼音方案在声韵系统重建方面会产生错误导向的解 说40 对当代汉语拼音方案的修订草案42 现代声韵系统的规划方法46 现代声母48 现代韵母53 现代汉语声韵与古代汉语声韵的差别60 拼音的组合模式66 声调68 声母与韵母的阴阳论75 五行（五音）论78 现代汉语声韵系统明细85 现代诗韵与现代词韵的同异275 现代诗韵通则278 现代词韵通则281 现代声韵系统对于词牌押入声韵的应对283 声韵

2、格律学全民普及性简明读本 董晓东董晓东 著著 - 7 - 现代汉语诗韵词韵简编288 平声韵诗为正统格律诗的现状及其原因362 近体诗的格律模式365 近体诗的内在律386 重新协调平仄（即拗救问题）425 对联格律443 董氏修订后的声母系统448 董氏修订后的韵母系统456 关于 i、u、的双重性的问题459 韵母的长短划分462 董氏修订后的汉语声韵系统463 附录一：平水韵620 附录二：诗韵新编674 编制：对联诗词群6 0 5 4 3 0 7 3 7 学问站 w e w e u . c o m 声韵格律学全民普及性简明读本 董晓东董晓东 著著 - 8 - 声韵和声韵学 声韵和声韵学 自从产生了语言，便产生了声韵；当声韵学产生 了，人类的文艺便开始了理性的大发展的奠基。诗、 词、曲、赋、铭、赞、乱、诔、联、戏剧、咒语、偈 语、经文、诗歌、歌词，散文诗等等，这些文学体式， 无一不将用韵纳入机括。 各种语言都有其声韵系统，所以各种语言的使用群 体都在自觉不自觉地建设着自己语言的声韵学。像我们 比较熟悉的是印度的梵语，我们从音译的佛经中就可以 品味出来。英国人发明了十四行诗，那也是

3、用韵的，只 是在翻译的时候，有的翻译者可能会以意害韵，如果是 阅读原诗的话，那强烈的韵味是不需要用心即可以易见 的。 中国的声韵学发展是很早的，这些体现在上古著作 之中，像尚书、易经、诗经等作品中，用韵 现象是俯拾即是。尤其是像声韵使用比较集中的诗 经 ，开篇就是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子 好逑。”这四句是明显的韵语。但是后面的一些作品， 声韵格律学全民普及性简明读本 董晓东董晓东 著著 - 9 - 用我们现代人的眼光看来，有的用韵明显，有的用韵不 明显，那是因为古今的声韵系统不一致，随着时间的发 展，社会的变迁，诸多文字本身的发音发生了变革。声 韵，先是地方性的声韵，后来是诸侯国等区域性的的声 韵，再后来是大一统的行政推行的声韵。诗经和楚 辞中便用了很多当时的地方声韵。 中国的声韵学也是发展得相当完善的。从我国流传 下来的版籍中，就有很多声韵的专著，像切韵、北 宋重修广韵（简称广韵）、平水韵、应制词 韵十六条、词林要韵、词韵略、词韵、文 会堂词韵、词韵考略、学宋斋词韵、词林正 韵、中原音韵、中州全韵、佩文韵府、诗 韵合璧 等。这些韵书虽然略有参差，瑕瑜互见，但是无 形中极有

4、力地推动了押韵文学的发展。韵学的发展受到 时代和地域的制约，所以我们难以求全责备。这些韵 书，是我们中华韵学的宝藏，是我们今人阅读古典作品 的重要参考资料。 任何声韵学都不是永远固定的，只要语言在发展变 化，建立在语言基础之上的声韵学也要发生相应的嬗 变。只是相对于人类社会的其它方面的发展变化而言， 人类语言的发声的变化显得比较缓慢，所以在一定意义 上来说，声韵学便显得没有变化的迫切性，久而久之， 声韵格律学全民普及性简明读本 董晓东董晓东 著著 - 10 - 在后人的心中它便成了一个相对固定的东西，只要遵守 照搬就可以了。其实则不然，如果用宏观的眼光来反观 历史，从社会的变化大势来进行理性地认识，在拐点之 后的一个稳定期内，是必须要建立因时因势因地而宜的 声韵学的。举个例子来说，在古代，“贞”这个字是读 作“蒸 （zhng） ”的，“槐”这个字是读作“回 （hi） ” 的，“斜” 这个字是读作“霞（xi）”的。同样一个 “遍”字，在大陆的官方念“变（bin）”,在台湾的官 方却读作“骗（pin）”；同样一个“括”字，在大陆的 官方念“ku”， 在台湾的官方却读作“ku”。如果加 上方

5、言的差别性，那就更是难以有协调统一的声韵学 了。譬如，“说”这个字，我的乡音读作“佛（f）”； “水” 这个字，我的乡音读作“非（fi）”；“飞、 非、匪、肥”等字，我的乡音读作“fi”；“会”这个 字，在河南和安徽一带读作“费（fi）”。所以，声韵 学必定是要建立在那个时代的官方所规定的标准读音的 基础上。 上下五千年，纵横八万里，回望历史，放眼当今， 我们会更加明晰声韵学的脉络和畛域。声韵学又叫音韵 学，这个研究语言的声、韵、调系统及其发展规律的科 学，依据不同的划分依据，它有不同的空间定位和时间 定位。 声韵格律学全民普及性简明读本 董晓东董晓东 著著 - 11 - 在中国这样一个高度重视声韵的国度里，作为当今 的学人来审视声韵学，我们看到了，在这蔚蓝的星球上 存在着三个大类的声韵学：中国汉语声韵学，中国民族 语声韵学，外国语声韵学。单单是汉语声韵学这一个部 分，在五千多年的历史潮流中，也依稀分流为研究上古 音的古声韵学（公元四世纪以前即晋代以前）、研究中古 音的今声韵学（公元四世纪到十二世纪）、研究近代音的 近声韵学（公元十二世纪到十七世纪）、研究现代音的现 代声韵学（公元十七

6、世纪到现在）。在这历史的漫长递变 中，因为政治的干预，天下大势时分时合，于是语言也 在发生着自然延续与强制整合的双重选择，有好几个大 统一、大融合的时期，于是始终存在着行政声韵学与方 言声韵学的双峰对峙、日月齐辉。 当一个名叫高本汉的瑞典籍汉学家也来参与汉语声 韵研究的时候，给现代汉语声韵学作了一个权威的奠 基，哪怕是中国的权威人士，也不得不虔诚地因循着他 的以国际音标来标注读音的前辙。我对此举颇不苟同。 我觉得，在中国本土研究声韵学，弘扬和发展声韵学， 用中国本土的注音方式是最好不过的；如果是把汉语声 韵学国际化，则采用国际音标的注音方式。我反对中国 的所有声韵学著作援用国际音标注音的做法，因为用国 际音标注音往往发音不够严谨、准确，中式发音有其特 色，西洋发音模式并不能完全与之吻合。如果是从学科 声韵格律学全民普及性简明读本 董晓东董晓东 著著 - 12 - 的发展路径来说，这样做并不是直道而行的捷径，反倒 是故作迂回的退而求其次，不要“最好”而要“较 好”。 声韵格律学全民普及性简明读本 董晓东董晓东 著著 - 13 - 传统传统声韵声韵系统必须淘汰的意义系统必须淘汰的意义 在前

7、一节我已经提到了，声韵学是一定要建立在时 代的官方所规定的标准读音的基础上这个观点。这是历 史唯物主义的。看看我们现在所传承下来的这些声韵学 著作，最晚的还是清朝人整理的，并且还原他们的治学 经历你会发现，其实那些声韵学家的工作只是在前人的 宏观系统稳定不变的基本框架下，用前人的方法和规则 小心翼翼地所作的一些微小的修缮和完善，甚至谈不上 “改革”，当然更是谈不上“革命”，他们只是作了补 缺拾遗和订正错误的工作，就像一个裁缝接了一个修补 裘皮大衣的活计。但是，那个声韵系统的确立时间到现 今，已经是数以千计的年岁了，在这上千年的时间里， 人们的生活环境自然环境和社会环境的各个方面都 已经发生了巨大的变化，中国本土文化由于内部整合、 交流所导致的演变，中国本土文化由于和外夷文化的交 流、碰撞、兼融所导致的变化，已经使现代人类的语言 与那个时代的语言有沧海桑田之差。凡是真正用心读过 几首诗的人，哪怕你不懂得声韵学，你也会发现有很多 的时候是感觉不和谐的要么是读着不顺口，要么是 声韵格律学全民普及性简明读本 董晓东董晓东 著著 - 14 - 不合辙押韵。这种情况，大多就是古今声韵的差别。你 试

8、试，“江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没 风波里。”你再试试，“天门中断楚江开，碧水东流至 此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”你再试 试，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。” 对于大多数受众而言，大多数喜闻乐诵的诗词，就 像是宝剑或者匕首，玲珑而轻便，因为它琅琅上口。但 是古人的古老声韵支撑下的作品让大多数非专业的现代 人感受到了“美中不足”，所以当下的创作家们得要思 考这个“美中不足”的补救问题了。我们的共和国从 1949 年成立以来，带给全民的是一个绝对可以安定的社 会环境，中央政府所推行的普通话也正在逐渐地移易各 地的方言和民族语言，语言大一统的形势虽然迟迟落后 于行政领域的大一统，但是语言大一统的发展趋势也是 可以充分肯定的，所以我们很有必要将过去的早已没有 生命力的中国古典声韵学入殓到棺椁中了。我们可以不 必把它深埋于地下，我们可以把它视为文物标本，什么 时候都可以随手搬出来研究和参照，仅此而已；如果是 拿来作为现在和日后创作的规范，那实在是没有太大的 意义，就像是马王堆汉墓中的辛追夫人，虽然是皮相完 好，毕竟比不得当下活着的姑娘值得让人亲近。 声韵格律学

9、全民普及性简明读本 董晓东董晓东 著著 - 15 - 现代现代声韵声韵系统必须建设的意义系统必须建设的意义 前一节我说到要把古典的声韵系统放进历史的陈列 馆，那只是第一步，而不是目的，我们的目的是建立现 代声韵系统。毛主席有一个观点很好，他说“不破不 立”，所以我们是，先一定要“破”，而后一定要 “立”。溯忆中国过去声韵学界的情况也不难发现，就 是因为太“忠诚”于先辈，太“安心”于继承，我们的 学界泰斗们才没有精力做“改革”或者“革命”的事， 只是一切的心血和精力都是为了如何更好地“陈陈相 因”。在这个问题上，就像是在现代的社会中怀揣着帝 王时代的圆形方孔的通宝，自以为是个富有者，其实是 贫穷得可怜，因为那是过时作废的法币，拿在现在来用 它就不是法币，不再好使。 当然，造成这个现状的原因还有格律诗词不被作为 主流文学的原因。在现代的中国文坛，它的创作者们便 成了“孟什维克”，而不是“布尔什维克”。这么一个 阵容渺小的团队，也许只有苟延残喘的份儿，没有张大 膨胀的余力。但是我要声明，无论是新文化的倡导干 将，还是什么政坛的明星，谁如果刻意蔑视或者卑贱了 声韵格律学全民普及性简明读本 董晓东董晓东 著著 - 16 - 格律诗词，谁便是文化的罪人。因为事实证明，诗词是 大乘文学的最好进阶。我们把它牺牲不得。不是吗？它 就像成语那样，它短小精悍，它浓缩深刻，它琅琅上 口，它易于引据，它便于传播，它具有散文、小说、戏 剧等等大乘文学所不具有的传承方面的绝对优势。所 以，在当下这个诗词暗淡的时代，我们有必要弘扬它， 这不是复古意识，而是发扬优秀的明智之举！ 我们不仅仅要复兴中国独特的格律诗词文化，更要 为它的健康、稳健、成熟发展创造必要的良性环境，而 声韵学便是它的肥料。所以，建立适合当今时代形势的 声韵系统是势在必行的事情。因为我们操着我们时代的 语言，所以我们就去创作和传诵用我们时代的语言读来 感觉和谐的诗词。就像说相声的，不一定再穿着长袍马 褂，也可以穿着西装革履，甚至还可以拿出手机来作道 具。 另外，我想再延伸一

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