中华文化课考卷
4页1、四川大学庚子春季学期中华文化(哲学)课期末考试卷课任教师 丁元军姓名:张昊钰学号:2019141460083学院:吴玉章学院一、简答(该大题不计分,但将作为评分参考,不作答或回答错误较多者,酌情从总得分中扣分,最多扣除20分):(一)孔子作六经;(二)四科十哲;(三)道统;(四)十六字心诀;(五)罢黜百家,独尊儒术;(六)天理当然;(七)宋五子;(八)四书;(九)道器;(十)阴阳;(十一)五行;(十二)四端;(十三)几希;(十四)肖;(十五)践形;(十六)心之官则思;(十七)心者性之郛郭;(十八)艺能;(十九)良知良能;(二十)求放心。一、 孔子作六经:删诗、叙书、订礼、正月、赞易、作春秋。朱子:“六经皆经圣人手。”二、 四科十哲:德行:颜渊(回),闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰予,子贡。政事:冉求、子路。文学:子夏、子游。三、 道统:道统,儒家的最高明的道理,是儒家传道系统的一种说法。道统之说最早滥觞于孟子,其言曰“由尧舜至于汤,由汤至于文王,由文王至于孔子,各五百有余岁,由孔子而来至于今,百有余岁,去圣人之世,若此其未远也,近圣人之居,若此其甚也。”隐然以继承孔子自任。四、十六字心
2、诀:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”出自尚书大禹谟。五、罢黜百家,独尊儒术:1.汉武帝接纳董子的建议所做出的一种重大的文化政治策略 2.结束了三百年的子学阶段 3.可视为中国文化的一次文艺复兴六、天理当然:出自宋代儒者程子的学生谢上蔡:天理,当然而已。天理即是当然,是应该、应当,天理是绝对断然的表达式。天理是儒家宋明理学设置的一个哲学范畴。在理学中,天理是最高范畴,是先验永恒的存在。北宋理学家程颐:“万物皆只是一个天理”。天理是善恶的主宰,不因个人意志而转移。当然(解释天理,祈使句,一种绝对命令而已矣。)七、宋五子: 周敦颐(周濂溪)、邵雍(邵康节)、张载(张横渠)、程颢(程明道)、程颐(程伊川)。八、四书:论语、孟子、大学、中庸。九、道器:“道”是无形象的,含有规律和准则的意义;“器”是有形象的,指具体事物或名物制度。道器关系实即抽象道理与具体事物的关系,或相当于精神与物质的关系。最早见于易系辞上:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”十、阴阳:1.一气之两面。一切有形有质的东西是气。2.阳是动的、变化、创新的;阴主静。3.阴阳的关系:相反相对,相生相成。4.在春秋时代的易
3、传以及老子的道德经中,就以“阴阳”来论述、发挥其思想主张。西汉儒生董仲舒的春秋繁露中,更承继阴阳家结合阴阳以及五行的论说,将阴阳五行视为政教制度的设立依据和根源。十一、五行:现在说木火土金水的五行者,一般上溯至尚书洪范:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”十二、四端:四善端是孟子提出性善论理论思想的一部分。具体来讲为“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。分别为“仁”、“义”、“礼”、“智”的源头;孟子称这四个源头为“四端”。十三、几希:孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。”几,微小。希,通“稀”,稀少。十四、肖:肖像,相像的意思。本义:五体末端。头,双臂,双脚。引申义:物体末端。派生义:相似,相像。孟子:丹朱(尧之子)之不肖,舜之子亦不肖。说文解字:肖,骨肉相似也不似其先,故日不肖也。十五、践形:“形色,天性也;惟圣人,然后可以践形。”出自孟子尽心上。 形(形象)色(神色),天性也。孟子说:“人的形休、容貌,是天赋予的。唯有圣人知道这种天
4、性后才可以踩踏出形迹。”十六、心之官则思:“心之官则思,思则得之,不思则不得也。”孟子告子上。古人以为心是思维器官,所以把思想的器官、感情等都说做心,现指脑筋;官:官能,作用。脑筋的功能就是思维。寓意:要你勤思考,多学习。十七、心者性之郛郭:郛郭,意思是外城。身体是心理的现象学(身体是心理的表征)。十八、艺能:技艺性的能力,后天的能力,人能。十九、良知良能:孟子尽心上:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。” 良知良能是指:一个人在年幼时“本来就知道、本来就会做”的事,天能。二十、求放心:战国孟子用语。指通过找回丧失的“本心”,恢复善性,培养善德。“学问之道无他,求其放心而已矣。”二、用给“丁老师”写一封信的方式,回顾这一学期你对于疫情、对于疫情中大家一起学习中华文化、对于课中所讲授中华文化全部或某一部分内容的理解与感受。注意书信格式的规范完整性。(40分)丁先生道席:我是四川大学一名工科男。笨嘴笨舌,缺乏文化常识是一直伴随着我的标签。选课时,室友劝我勿选哲学。但我以为他们过于功利,他课固易得高分,但追求捷径,躲在舒适圈内实非大学之道。于是在多次咨询后,我来到了您的课堂
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