大天而思之_孰与物畜而制之(1)

1、大而思之 ,孰与物畜而制之 上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。 表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。 颍上一中 罗会松主讲,作家作品 乱世哲人荀子 荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为卿，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，是先秦著名思想家，文学家，政治家，儒家重要的代表人物，现存32篇 。 文学家和教育家 荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，素有“诸子大成”的美称。他的文章已有语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟。对后世说理文章有一定影响。荀子中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的成相篇，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。,天论作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。 本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”

2、的观点，充分体现他的人定胜天的思想。,1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界， 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。 5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。,传世名言 （1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（荀子修身） （2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子天论） （3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（荀子劝学） （4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（荀子修身） （5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子劝学） （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（荀子劝学） （7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（荀子劝学） （8）君子曰：学不可以已。（荀子劝学） （9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（荀子劝学） （10）水能载舟，亦能覆舟。（荀子哀公） （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（荀子不苟）,理解荀子

3、在文中提到的思想观点。 文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系，大自然有自己的运行规律，人应该“敬其在己者,而不慕其在天者”，荀子还提出“制天命而用之”，“物畜而制之”“骋能而化之”人应该在了解、掌握天的变化规律基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。,蕃长于春夏 辍广 啜菽 秽稼恶 籴贵民 雩而雨 卜筮然后决大事 楛耕伤稼 礼义之不愆兮,诵读正音,（ fn ） （chu） （chu sh） （ hu ） （ d） （ y） （ sh） （ k ） （qin）,第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。,治乱天邪 禹以治，桀以乱 繁启、蕃长于春夏， 畜积、收藏于秋冬 大王荒之 文王康之 此之谓也,（耶） （使动，使天下安定；使天下混乱） （状语后置） （太） （形容词使动，使安乐） （宾语前置）,小结：治乱（天邪，时邪，地邪）非 诗曰由人（君）,第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。,君子不为小人之匈匈也辍行 地有常数矣 君子道其常 礼义之不愆兮,(汹，形容喧扰） （古今

4、异义，经久不变的必然性） （名作动，遵循） （愆，名作动，犯过错、违背；宾语前置）,小结：天有常道，地有常数，君子有常体万物有常,第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。,非知也/知虑明 小人错其在己者是以日进也/是以日退也 一也君子小人之所以相县者,（智） （措） （名作状，一天天地） （数作动，一样） （悬）,小结： 君子敬其在己，不慕其在天 日进； 小人错其在己，而慕其在天 日退 君子尽人力，小人听天命,第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。,星队 物之罕至者也 怪之 风雨之不时 怪星之党见 是无世而不常有之,（坠） （定语后置） （形容词意动） （古今异义） （傥现） （尝）,小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者 天也（非人）天不可畏,第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。,物之已至者人祅则可畏也 枯耘失岁 田 稼恶 夫是之谓人祅 本事不理 勉力不时 其说甚尔 则日切瑳而不舍也,定语后置）、（妖） （楛） （秽） （宾语前置） （古今异义,农事） （古今异义，力役，人民所服的劳役） （迩） （磋）,小结：人袄有三，甚于天灾,第

5、6段：求神占卜不能得到祈求的结果。,第六段： 雩而雨,（名作动，下雨）,小结： 天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶,第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。,在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于礼义 则光晖不赫 君人者隆礼尊贤而王,小结：国之命在礼（义） 隆礼尊贤 王； 重法爱民 霸； 好利多诈 危,（状语后置） （辉） （名作动，称王）,第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。,大天而思之 因物而多之 孰与骋能而化之 思物而物之,（形容词意动，认为伟大） （形容词使动，使增多） （动词使动，使变化） （名词使动，使成为有用之物）,小结： 顺应自然，制天命而用之,整体感知,治乱非天,天有常道,敬其在己，不慕其在天,天不可畏,人袄可畏,制天命而用之,人定胜天,大天而思之， 孰与物畜而制之,艺术特色: 说理清晰，论辩透辟，逻辑周密 。 运用大量排比手法,思考： 荀子所说的“天”的内涵是什么？ 荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？,1.荀子所说的“天”的内涵是什么？,1. 荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。,2.荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？,在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而思天”。,【课堂小结】 概括文章内容： 本文客观地分析了大自然的运行规律，正确地指出了天与人之间的关系，认为人类应在掌握自然规律的基础上发挥人的主观能动性，驾驭自然，征服自然，让自然更好地为人类服务。,1.课后练习三 （1）县，同“悬”，指有较大悬殊或差距。 （2）本事，指农事。 （3）白，显著。,谢谢观看！ 2020,

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