电子文档交易市场
安卓APP | ios版本
电子文档交易市场
安卓APP | ios版本

(环境管理)受启於道教保护环境的戒律

6页
  • 卖家[上传人]:管****问
  • 文档编号:127210347
  • 上传时间:2020-03-31
  • 文档格式:DOC
  • 文档大小:45.07KB
  • / 6 举报 版权申诉 马上下载
  • 文本预览
  • 下载提示
  • 常见问题
    • 1、簡體原錄http:/ 關鍵字:道教 戒律 尊重生命 保護環境道教大約是東漢時期成長起來的中國宗教,依據先秦時代保護環境的思想對策以及中國傳統文化“天人合一”的思想,從“道法自然”的角度出發,對保護環境作了多方面的規定。如黃老帛書姓爭說:“順天者昌,逆天者亡;毋逆天道,則不失所守”。就是說順應自然規律就會昌盛,違反自然規律就會滅亡,如不違反自然規律,就不會失去所生存的自然環境。天師道出示了禁止春天和夏天殺害生命的規定,三國志張魯傳中載有天師道“又依月令,春夏禁殺”的規定。早期道教不戒肉食,後來受到佛教影響,逐漸改變了飲食結構和祀神齋供的內容,倡導並規定道士須素食,並俱改先前以豬、羊、雞、鴨、魚等動物作犧牲供品而為香花、水果、穀物等,後期道教對此不斷加以總結,從戒律上形成一整套系統的尊重和保護生態環境的意識和措施。“所謂戒者,解也,止也。能解眾惡之縛,能分善惡之界,防止諸惡也。”也即戒乃禁止之意,歸真之要。所謂律,指犯戒後的懲罰手段,律文是根據戒條而建立的。戒律對於修道之士來說,猶如渡海的舟輯。道教戒律具有宗教法律的作用,不是一般意義上的道德說教,更不是神話故事的宣傳,而是實實在在的隨時隨

      2、地就可操作執行的律法,違犯了戒律,就要遭到處罰或者被革除教籍、轟出教門。上自大洞法師、三洞法師,下至清真弟子、俗家弟子,都須遵守。第一:愛惜、尊重一切動物的生命是道教思想主旨之一。道教戒律中,始終把“戒殺生”作為主要大戒。因為道教認為一切血性之物,皆有靈性,即有道性,由於悟性有早、遲之分,所以修道階次有快、慢之別。六朝時的道經太上洞玄靈寶智慧定志通微經中的“十戒“第一戒便是:不殺,當念眾生。劉宋道士陸修靜在其洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀中,把”守仁不殺,憫濟群生,慈愛廣散,潤及一切”作為“十戒”的第二戒。其所撰受持八戒齋文,更以“不得殺生以自活”作為八戒清齋的第一戒。初真十戒第二戒:不得殺害含生,以充滋味,當行慈惠,以及昆蟲。說十戒第二戒:不得殺生屠害,割截物命。除此而外,洞神經中“五戒”之第一戒說:目不貪五色,誓止殺,學長生。無上秘要卷四十九說:勿殺傷含氣。靈寶仙公請問經中“太上十戒”之第七戒說:不得殺生祠祀六天鬼神。升玄內教經卷九所述“升玄九戒”之第四戒說:手不得殺害眾生,跂行蠕動含血之屬,皆不得殺。老君說一百八十戒中的第四戒規定:不得殺傷一切物命;第九十五戒規定:不得冬天發掘地中

      3、蜇藏蟲物;第九十七戒規定:不得妄上樹探巢破卵;第九十八戒規定:不得籠罩鳥獸。中極戒第一百一十二條規定:不得熱水潑地致傷蟲蟻。老君說百病有:探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。不但自己不殺生,即是別人殺生為了自己,自己也有責任不食,老君說一百八十戒中第一百七十二戒:若人為己殺鳥獸魚等,皆不得食。第一百七十三皆:若見殺禽畜命者,不得食。道教還反對驚嚇、虐待動物。莊子秋水一文中說:絡馬首、穿牛鼻,都是違背自然的東西。老君說一百八十戒中第一百三十二條規定:不得驚鳥獸;第一百二十九條規定:不得妄鞭打六畜群眾;第四十九條規定:不得以足踏六畜。中極洞真智慧觀身大戒經中“三百大戒“之第六十四條規定:不得驚散棲伏;第一百七十二戒規定:不得驚懼鳥獸,促致窮地;第三十四戒規定:不得鞭打六畜;第三十五戒規定:不得有心踐踏蟲蟻;第六十戒規定:不得便溺蟲蟻上。在“不殺生”的基礎上,道教還積極呼籲救助動物,並作為戒律規定下來。太上洞玄靈寶智慧罪根上品六戒經中第三戒便說:人應當去撫恤死者,保護生命,救死扶傷,使得一切生命能夠終其天年,不至於中途受傷或夭折。六度生戒第三戒:“含血之類,有急投人,能為開度,濟其死厄,見(同“

      4、現”)世康強,不遭橫惡”。第四戒:“施惠鳥獸有生之類,割口飼之,無所愛惜,世世飽滿,常在福地”。即是說人如果能施以鳥類、獸類以恩澤,省下自己的口糧來飼養它們,而沒有任何吝惜之意,那麼,他的世世代代、子子孫孫就會幸福圓滿;第五戒:“度諸蠢動一切眾生,鹹使成就,無有夭傷,見(同“現”)世興盛,不履眾橫。”第六戒:“常行慈心,湣濟一切,放生度死,其功甚重,令人見(同“現”)世居危得安,居疾得康,居貧得富,舉向從心。”是說人如果能常懷慈愛之心,憐憫救濟一切眾生,放生度死,那麼當他一旦遇到危險、疾病、貧困時就會轉向平安、健康、富裕,人們都會向他學習。可見,道教是從一切生命皆有價值,從因果報應的角度勸誘人們救助動物一定會得到永久的福音的。從“蠶女”的故事可以窺見道教戒律的絕對性,據神仙傳:蠶女者,當高辛帝時,蜀地未立君長,無以統攝,其父為鄰所掠去,已逾年,唯所乘之馬猶在,女念父隔絕,或廢飲食。其母撫之,因誓於眾曰:“有料父還者,以此女嫁之”。部下之人,唯聞其誓,無能致父歸者。馬聞其言,驚躍振迅,絕其拘絆而去。數日,父乃乘馬歸。自此,馬嘶鳴不肯飲食,父問其故,母以誓之言白之。父曰:“誓以人而不誓于馬

      5、,安有人而偶非類乎?”但厚其芻食,馬不肯食。每見女出入,輒怒目奮擊,如是不一。父怒,射殺之,曝其皮於庭,女行過其側,馬皮蹶然而起,卷女飛去。旬日得皮於桑樹之下,女化為蠶,食蠶葉吐絲為繭,以衣被於人間。父母悔恨,念念不已,忽見蠶女乘流雲駕此馬,侍衛數十人,自天而下,謂父母曰:“太上以我孝能致身,心不忘義,授以九宮仙嬪之任,長生於天矣,無複憶念也!”乃沖虛而去。這則故事實質上是教人如何對待動物(“牲口”),如何對待“誓言”。從道教天下生靈皆有靈性,皆可修煉成仙的理論來講,“馬”這個具有血氣之性的生靈,它和人一樣應該得到尊重,享有承諾,因此兌現“誓言”對馬亦有效。既然是人違背“誓言”,那麼,馬就有權力發出抗議;既然人對馬的抗議以訴諸武力來抵賴,那麼,馬自然也可以複求于武力來討公平。以往研究道教的學者習慣于將此故事詮釋為以忠孝說教,其實是非常片面狹隘的。這則故事的內涵在於教導人樹立天地萬物皆有靈性、皆有神靈住持的觀念,人和萬物具有同等的生命價值,人不可唯我獨尊,“誓言”之類具有信義、約定、法令性質的承諾適用於宇宙間所有生命,人所發任何“誓言”無論何時何地都必須兌現,不得有違,否則將遭到懲罰。這

      6、則故事告訴人們所有動物和人一樣的生命尊嚴和生命價值,並從中凸顯出律法的至上性。道教這一思想以及相應的戒律規定是非常可貴的,一般中國人除了信奉人為萬物之靈外,其他則皆不足掛齒。雖然所謂的君子亦講好生之德的話,但“食不厭精”的聖人在魚與熊掌之間並不避諱對熊掌的偏愛。沒有山珍海味不能稱作帝王宴席。“國罵”當中以“畜生”、“禽獸”、“剝皮”、“抽筋”為曝光率最多的字眼,以此比喻卑賤、兇殘。動物的價值大概只在可供“食肉寢皮”、“臟腑入藥”以茲對人補養,現今又多了“謀皮發財致富”的路子,瀕臨滅絕的珍稀動物的毛皮堂而皇之地競相市場。翻看中華美食記載,竟然是猩唇、猴腦、豹胎、熊掌、駝峰、野驢蹄、野駝蹄等等。今人幾乎品嘗不到這類古人的珍饈了,就以穿山甲、果子狸、貓頭鷹、獼猴腦來替代了,還有食馬、狗、貓等與人類親近動物的野蠻習慣。保護環境,提高民族的文明與教養,不能不對這種野蠻的飲食習慣進行改變。第二:愛惜、尊重植物的生命。道教認為植物和人一樣具有生命靈性,在某種特定的環境下,它也能夠修煉成仙。如傳說中的花仙、樹仙、桃仙等,在古代人們將桃木、葦草、荊棘、艾草、薰衣草等植物賦予神秘的力量,認為它們可以辟邪驅

      7、瘟,故掛在門窗、牆角。後來對植物的崇拜進一步加深,便出現了掌管農作物的神社神、稷神、神農氏。其實將植物奉為神的現象很多,如道教十大洞天三十六小洞天七十二福地都有古樹、神樹、神草,所以在道教戒律中對植物亦加以保護。道教最早的經典太平經專門對禁止燒山林作了理論闡述:天上急禁絕火燒山林叢木之鄉,何也?願聞之。然,山者,太陽也,土地之鋼,是其君也。布根之類,木是其長也,亦是君也,是其陽也。火亦五行之君長也,亦是其陽也。三君三陽,相逢反相衰。是故天上令急禁絕燒山叢木,木不燒則陰中。陰者稱母,故倚下也。太極真人說二十四門戒經中的“二十四門戒”第十八戒規定:人不能無故採摘花果,毀壞園林,否則就會下地域,受吞鐵丸之苦。老君說一百八十戒中的第十四條要求:不得燒野田草;第十八條要求:不得妄伐樹木;第十九條要求:不得妄摘草花。妙林經二十七戒中也有“不得燒野山林”的規定。中極洞真智慧觀身大戒經中第六十一條說:不得無故砍伐樹木;第六十七條說:不得以火燒田野山林。不毀壞樹木花草的同時,道教還主張培植植物,去植樹造林,營養花圃,美化環境,所以道教的洞天福地均為蔥蔥郁鬱,青綠草被,大部分道教宮觀均留下了歷代高道大德們

      8、栽種的古樹,古木參天,綠樹成蔭,花團錦繡。青城山天師洞內的張天師手植銀杏,江西南昌西山萬壽宮內的許真君手植古柏等,已經成為名跡勝物。對此道教戒律中有明文規定,太上洞玄靈寶智慧罪根上品六戒經中的第九戒即說:邊道立井,植種國林;教化童蒙,與人為善。第三:積極保護人類和動植物、微生物及一切生命所賴以生存的生命環境。人類和動植物、微生物及一切生命所賴以生存的環境主要指大氣、土地資源、水資源等,這是一切生命的源泉,破壞之就等於斷子絕孫、自掘墳墓。道教早就認識到了這一點,早期道教經典太平經中已明確反對人們亂鑿土地、亂掘河川,傷害大地母親的惡劣行為。當然,這也是跟道教的神仙信仰分不開。道教的形成與中國古代自然神崇拜、多神崇拜分不開,天地萬物皆有神靈是道教的基本信仰,道教所塑造、所信仰的神仙,如後土娘娘,五嶽大帝,三官、四瀆神真等,均與氣、水、土有關,因而竭力維護天地神、土地神、江河湖海神的威嚴、完整、安全自然是道教徒義不容辭的責任,因而道教戒律尊重和保護水土資源也是理所當然的。老君說一百八十戒中的第二十五條說:不得以毒藥投淵池江海中;第四十七條說:不得妄鑿地毀山川;第五十三條說:不得竭水澤;第一百條

      9、說:不得以污穢之物投井中;第一百零一條說:不得塞池井;第一百零六條說:不得便溺生草上及人所食水中;第一百三十四條說:不得妄開決陂湖。中極洞真智慧觀身大戒經中亦有:不得以毒藥投淵池江海中等規定。表明道教對人自己和動植物的生存環境抱以積極保護的態度,十分尊重和珍惜人類和其他一切生命所僅能賴以生存的地球環境。結語英國科學家萊奧波爾德(Aido Leopold)在大地倫理學一書中提出生態倫理學的主張,他認為:(1)人類並非自然界的主人、統治者,而是自然界中極普通的一員。(2)必須樹立生態整體思想,只追求經濟功利而不關心生態平衡的做法是極端錯誤的。(3)要把權利這一觀念從人類延伸到自然界的一切實體和過程,花草樹木、飛禽走獸都有生存的權利,人類沒有權利去踐踏它們的這些權利。道教在保護環境方面所制定傳授的戒律,可資我們在保護環境方面作借鑒。用終極價值、終極關懷來善待自然界中的一切生命,保護土地、水、空氣的良性迴圈,保護與我們息息相關的任何生命事物,是必須的,但這種保護必須訴諸嚴格的法律來實施,不給任何人、任何勢力集團以法外循私的“例外”。所謂靠啟發民智,提高人的素質來喚醒環保意識,無疑是守株待兔、坐以待斃!恰如坐在即將噴發的火山口上的人,怎能將希望寄託在不知何謂火山噴發的愚人的拯救?等到他們觀賞了火山噴發,地球已經毀滅。現在必須號召全世界各國政府、人民聯合起來,為保護人類唯一的家園而戰。也即:擴大聯合國的許可權,由其出面簽訂一種世界環保法律條文,由去下屬的保護環境署監督實施,並賦予保護環境署以武裝員警的權力,必要時,訴求常規武力強迫執行之見洞玄靈寶玄門大義見 唐潘師正道門經法相承次序見雲笈七鑒卷四。見無上秘要卷四。見雲笈七鑒卷三九。太平經卷之一百一十八禁燒山林訣第二百九第六六八頁。見雲笈七鑒卷三八。參見李春秋、陳春畫編者生態倫理學第7

      《(环境管理)受启於道教保护环境的戒律》由会员管****问分享,可在线阅读,更多相关《(环境管理)受启於道教保护环境的戒律》请在金锄头文库上搜索。

      点击阅读更多内容
    最新标签
    发车时刻表 长途客运 入党志愿书填写模板精品 庆祝建党101周年多体裁诗歌朗诵素材汇编10篇唯一微庆祝 智能家居系统本科论文 心得感悟 雁楠中学 20230513224122 2022 公安主题党日 部编版四年级第三单元综合性学习课件 机关事务中心2022年全面依法治区工作总结及来年工作安排 入党积极分子自我推荐 世界水日ppt 关于构建更高水平的全民健身公共服务体系的意见 空气单元分析 哈里德课件 2022年乡村振兴驻村工作计划 空气教材分析 五年级下册科学教材分析 退役军人事务局季度工作总结 集装箱房合同 2021年财务报表 2022年继续教育公需课 2022年公需课 2022年日历每月一张 名词性从句在写作中的应用 局域网技术与局域网组建 施工网格 薪资体系 运维实施方案 硫酸安全技术 柔韧训练 既有居住建筑节能改造技术规程 建筑工地疫情防控 大型工程技术风险 磷酸二氢钾 2022年小学三年级语文下册教学总结例文 少儿美术-小花 2022年环保倡议书模板六篇 2022年监理辞职报告精选 2022年畅想未来记叙文精品 企业信息化建设与管理课程实验指导书范本 草房子读后感-第1篇 小数乘整数教学PPT课件人教版五年级数学上册 2022年教师个人工作计划范本-工作计划 国学小名士经典诵读电视大赛观后感诵读经典传承美德 医疗质量管理制度 2 2022年小学体育教师学期工作总结 2022年家长会心得体会集合15篇
    关于金锄头网 - 版权申诉 - 免责声明 - 诚邀英才 - 联系我们
    手机版 | 川公网安备 51140202000112号 | 经营许可证(蜀ICP备13022795号)
    ©2008-2016 by Sichuan Goldhoe Inc. All Rights Reserved.