(环境管理)受启於道教保护环境的戒律
6页1、簡體原錄http:/ 關鍵字:道教 戒律 尊重生命 保護環境道教大約是東漢時期成長起來的中國宗教,依據先秦時代保護環境的思想對策以及中國傳統文化“天人合一”的思想,從“道法自然”的角度出發,對保護環境作了多方面的規定。如黃老帛書姓爭說:“順天者昌,逆天者亡;毋逆天道,則不失所守”。就是說順應自然規律就會昌盛,違反自然規律就會滅亡,如不違反自然規律,就不會失去所生存的自然環境。天師道出示了禁止春天和夏天殺害生命的規定,三國志張魯傳中載有天師道“又依月令,春夏禁殺”的規定。早期道教不戒肉食,後來受到佛教影響,逐漸改變了飲食結構和祀神齋供的內容,倡導並規定道士須素食,並俱改先前以豬、羊、雞、鴨、魚等動物作犧牲供品而為香花、水果、穀物等,後期道教對此不斷加以總結,從戒律上形成一整套系統的尊重和保護生態環境的意識和措施。“所謂戒者,解也,止也。能解眾惡之縛,能分善惡之界,防止諸惡也。”也即戒乃禁止之意,歸真之要。所謂律,指犯戒後的懲罰手段,律文是根據戒條而建立的。戒律對於修道之士來說,猶如渡海的舟輯。道教戒律具有宗教法律的作用,不是一般意義上的道德說教,更不是神話故事的宣傳,而是實實在在的隨時隨
2、地就可操作執行的律法,違犯了戒律,就要遭到處罰或者被革除教籍、轟出教門。上自大洞法師、三洞法師,下至清真弟子、俗家弟子,都須遵守。第一:愛惜、尊重一切動物的生命是道教思想主旨之一。道教戒律中,始終把“戒殺生”作為主要大戒。因為道教認為一切血性之物,皆有靈性,即有道性,由於悟性有早、遲之分,所以修道階次有快、慢之別。六朝時的道經太上洞玄靈寶智慧定志通微經中的“十戒“第一戒便是:不殺,當念眾生。劉宋道士陸修靜在其洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀中,把”守仁不殺,憫濟群生,慈愛廣散,潤及一切”作為“十戒”的第二戒。其所撰受持八戒齋文,更以“不得殺生以自活”作為八戒清齋的第一戒。初真十戒第二戒:不得殺害含生,以充滋味,當行慈惠,以及昆蟲。說十戒第二戒:不得殺生屠害,割截物命。除此而外,洞神經中“五戒”之第一戒說:目不貪五色,誓止殺,學長生。無上秘要卷四十九說:勿殺傷含氣。靈寶仙公請問經中“太上十戒”之第七戒說:不得殺生祠祀六天鬼神。升玄內教經卷九所述“升玄九戒”之第四戒說:手不得殺害眾生,跂行蠕動含血之屬,皆不得殺。老君說一百八十戒中的第四戒規定:不得殺傷一切物命;第九十五戒規定:不得冬天發掘地中
3、蜇藏蟲物;第九十七戒規定:不得妄上樹探巢破卵;第九十八戒規定:不得籠罩鳥獸。中極戒第一百一十二條規定:不得熱水潑地致傷蟲蟻。老君說百病有:探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。不但自己不殺生,即是別人殺生為了自己,自己也有責任不食,老君說一百八十戒中第一百七十二戒:若人為己殺鳥獸魚等,皆不得食。第一百七十三皆:若見殺禽畜命者,不得食。道教還反對驚嚇、虐待動物。莊子秋水一文中說:絡馬首、穿牛鼻,都是違背自然的東西。老君說一百八十戒中第一百三十二條規定:不得驚鳥獸;第一百二十九條規定:不得妄鞭打六畜群眾;第四十九條規定:不得以足踏六畜。中極洞真智慧觀身大戒經中“三百大戒“之第六十四條規定:不得驚散棲伏;第一百七十二戒規定:不得驚懼鳥獸,促致窮地;第三十四戒規定:不得鞭打六畜;第三十五戒規定:不得有心踐踏蟲蟻;第六十戒規定:不得便溺蟲蟻上。在“不殺生”的基礎上,道教還積極呼籲救助動物,並作為戒律規定下來。太上洞玄靈寶智慧罪根上品六戒經中第三戒便說:人應當去撫恤死者,保護生命,救死扶傷,使得一切生命能夠終其天年,不至於中途受傷或夭折。六度生戒第三戒:“含血之類,有急投人,能為開度,濟其死厄,見(同“
4、現”)世康強,不遭橫惡”。第四戒:“施惠鳥獸有生之類,割口飼之,無所愛惜,世世飽滿,常在福地”。即是說人如果能施以鳥類、獸類以恩澤,省下自己的口糧來飼養它們,而沒有任何吝惜之意,那麼,他的世世代代、子子孫孫就會幸福圓滿;第五戒:“度諸蠢動一切眾生,鹹使成就,無有夭傷,見(同“現”)世興盛,不履眾橫。”第六戒:“常行慈心,湣濟一切,放生度死,其功甚重,令人見(同“現”)世居危得安,居疾得康,居貧得富,舉向從心。”是說人如果能常懷慈愛之心,憐憫救濟一切眾生,放生度死,那麼當他一旦遇到危險、疾病、貧困時就會轉向平安、健康、富裕,人們都會向他學習。可見,道教是從一切生命皆有價值,從因果報應的角度勸誘人們救助動物一定會得到永久的福音的。從“蠶女”的故事可以窺見道教戒律的絕對性,據神仙傳:蠶女者,當高辛帝時,蜀地未立君長,無以統攝,其父為鄰所掠去,已逾年,唯所乘之馬猶在,女念父隔絕,或廢飲食。其母撫之,因誓於眾曰:“有料父還者,以此女嫁之”。部下之人,唯聞其誓,無能致父歸者。馬聞其言,驚躍振迅,絕其拘絆而去。數日,父乃乘馬歸。自此,馬嘶鳴不肯飲食,父問其故,母以誓之言白之。父曰:“誓以人而不誓于馬
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