安徽省蚌埠市2019届高三语文下学期第二次教学质量检查考试试题

1、蚌埠市咖届高三年级第二次教学质量检查考试语 文注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后.只需将答题卡交回。 一、现代文阅读(36分） (一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分）阅读下面的文字,完成1-3题: 2018年5月2日，习近平总书记在北京大学师生座谈会上发表重要讲话指出：“才者，德之资也；德者，才之帅也。人才培养一定是育人和育才相统一的过程，而育人是本。人无德不立，育人的根本在于立德。这是人才培养的辩证法。”“才者，德之资也；德者，才之帅也”源自北宋史学家司马光“智伯才德之论”的观点，它具体何所指呢？春秋战国之际，晋卿智宣子想要立智瑶为继承者。族人智果予以反对，理由是：“瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤；如是而甚不仁。夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”智宣子没有听从

2、智果的意见，智瑶为政后，专权于晋国，结怨于其他权势家族，且贪得无厌，分别向韩、魏、赵索要领地，最后韩、魏、赵三家合谋，攻灭智氏，瓜分其地，是为“三家灭智”。司马光以为，智伯身亡，是才胜德导致的。他认为：“聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也”。从才与德是否兼具出发，司马光把人分为四类：才德全备者为圣人，才德兼亡者为愚人，德胜才者为君子，才胜德者为小人。用人之法，若不得圣人、君子，则宁用愚人，不用小人。为什么这么说呢？司马光指出：“君子挟才以为善，而小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！”司马光是据历史上乱臣败子多是才有余而德不足之事实而得出此结论的。“智伯才德之论”是有其思想渊源的。春秋时齐国政治家管仲就有此思想。据史记齐太公世家，管仲病情严重时，齐桓公曾询问易牙、开方、竖刀等三人能否继承相国之位，管仲均给予了否定。理由是此三人各自的行为均突破了人情实际，突破了人之为人的道德底线。易牙“杀子以适君，非人情”

3、；开方“倍亲以适君，非人情”；竖刀“自宫以适君，非人情”。管仲“用人以德为先、以德为本”的观点没有被齐桓公采纳，才导致了齐国的悲剧。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”强调的正是道德对政治生活的决定作用。孔子弟子有若说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”孟子也认为执政者应该具有良好的品德。他强调：“夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：訑訑，予既已知之矣。訑訑之声音颜色拒人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”司马光“智伯才德之论”是符合资治通鉴编纂目的的。他希望资治通鉴能“嘉善矜恶，取是舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治”。(摘自何发甦才者，德之资也;德者，才之帅也，原载光明日报，有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分）A.德是才的统帅，才是德的辅助，德才”两者相互矛盾又辩证统一，而人才培荞的根本在于立德。B.据败子乱臣多是德不足而才有余的事实，司马光认为君子有才会做尽好車，小人有才会无恶不作

4、。C.司马光希望资治通鉴能“嘉善矜恶，取是舍非”，这一思想与其“智伯才德之论一脉相承。 D.孔子把“为政以德”这一观点比作众星拱卫北辰，生动形象地阐择了道德对政治生活的决定作用。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分）A.文章以习总书记“关于育人育才”的重要讲话为引子，追根溯源，清晰地阐述了“智伯才德之论”的出处及思想渊源。B.文章引用史记齐太公世家中易牙、开方、竖刀三人的史实材料，增强了论据的可信度，有力证明了作者的观点。C.文章介绍了“智伯才德之论”的源头，司马光用人观，管仲、孔孟为政的思想,并阐释了三者间的关系，结构严谨有序。D.文章围绕“智伯才德之论”的论题，运用大量理论论据，材料确凿可靠，拓展了广度，增加了深度，给人以深刻的印象。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分）A.愚人才德兼亡，作恶易于控制;小人才胜于德.如同为虎添翼，作恶难以控制.吋见为政用人首选愚人。B.智瑶有远超他人的五方面优点，但有一个“没有仁爱之心”的缺点，其灭亡的根本原因是“才胜于德C.司马光认为用人应以德为先、才德兼备.提出的“智伯才德之论”观点源于行们反对智瑶继位的典故。D.司马光据

5、“智伯才德之论”的用人观，把德看作任用一个人的根本，今天的执政片也应该“唯德是举”。 (二）实用类文本阅读（本题共3小题.12分）阅读下面的文字，完成4-6题。 每年的11月19日是世界厕所日。联合国设立它的初衷是讨论一些由厕所引发的问题，希望通过全球人民的努力，共同改善坏境卫生问题。 但是，拥有干净、教量充足的厕所其实是一件奢侈的事情。世界厕所组织一项最新调查显示，全球仍有高达獅的居民（26亿）从未使用过冲水厕所。每年，全世界由于卫生设施缺失致使150 万名未满5岁的儿童死于腹泻，比艾滋病和疟疾共同造成的死亡人数还高。 全球没有厕所的人高达数十亿,这意味着，人类生命的水和土壤狀量表经收集或处理的人类排进物污染，我们将环境变成了一个开放的下水道。如此大规模的人体排进物被直接排入环境之中，从而传播致命的疾病，对全球公共健康产生了破坏性影响。 卫生、干净的厕所可以拯救生命。根据世界卫生组织和联合国儿童基金会的报告，环境卫生的 改羔结合安全饮水和良好的卫生服务。每年可以防止84.2万人死亡。其次，经过安全处理的废水很有可能成为能源、营养和水的负担得起的可持续来源。因而，厕所的革命，应体现在技

6、术引领下的可持续发展。以技术革新为代表的厠所革命，将生法环境改造与生态环境发展相结合。将卫生清洁技术与自然的生态环保理念融为一体，是生态可持续发展的理想模式。厕所革命也将有力推动 卫生扃所向生态厕所转型。 目前，我国的厕所革命取得明显成效，厕所夜盖率已经由20年前的不到10%增加到今天的 80%左右,但是欠发达地区和农村地区的厕所设施和卫生条件还比较落后，问题比较突出，仍然有 24%的人口没有卫生厕所。(摘编自中国周刊.2018年第12期）材料三： 建国以来，我国的公厕经历了由露天公厕到传统旱厕再到水冲公厕的转变，同时公厕的设计观念也发生了改变,还兼顾到环保、城市的品位和人文关怀现在进行的“厕所革命需要进一步通过文化教化与舆论引导，倡导培养良好的文明如厕习惯和健康的生活方式，提升全民族的文明素养；需要加快科技创新，我国农村地区厕所发展滞后的一个重要原因是缺水，这就需要综合运用科技手段，资源化处理厕所废物，变庚为宝，让“厕所革命”成为发展，循环经济和生态经济的重要一环。小厕所关系大民生，只要我们发扬钉钉子精神，真抓实干，坚持不懈推进这项工作，就一定能够加长制约城文明提升的这块短板,更好地

7、推动社会文明进步。(摘编自中国社会科学网厕所革命:折射个乡村座城市的文明程度）材料四： 眼下正如火如荼地在中国各地城乡开展的厕所革命，终将逐漸地改变中国民众日常生治中那些最难以为人们所自觉到的深层的观念，亦即涉及排世的行为、观念和环境的全面改观。 但必须指出的是，无论中国的厠所文明已经和将要发展到怎样的高度，它也无法避免地具有脆弱性，这是因为支撐着现代厕所文明的基础设施，亦即复杂的城市上下水道体系，原本就始终是脆弱的如果我们不把厕所问题局限于“卫生间”及其周边的那些有限的事项，而是把它和更为庞大 的废水处理系统,和中囯社会的水资源、水环境，和中国社会的公共性缺失等问題相互联系起来，那么，厕所问题其实就是中国社会总问题的冰山一角。眼下的厕所盖命之于中国社会而言，还有很漫长的路程要走。(摘自厕所革命在中国，新华月报2019年第1期）4.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是(3分）A.厕所数量的不足、非洁净厕所的缺失，会导致水和土壤被严重污染，更会对人类的生命安全构成破坏性影响。因而，进行厕所革命意义重大。B.2017年全国公共厕所投资市场规模15O. 3亿元，与前一年相比，增速超过30

8、% ；2012 - 2017年,我国公共厕所投资年增速一直处于20%以上。C.在我国的部分地区，简陋的厕所设施，以及多年来形成的如厕陋习等，使厕所问题成为 制约城乡文明提升的一块短板,影响了社会文明进步。D.我国的厕所革命已经取得了显著的成果，但依然存在不少问题，尤其是厕所文明的脆弱性，将会造成支撑现代厕所文明的基础设施的脆弱5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分）A.厕所贴近普通民众，其演进是人类生产力进步和科学水平不断提升的结果;厕所革 命应突出生态环保理念,降低环境污染，发展循环经济B.从材料二的数据来看，近几年我国旅游厕所新增及扩建投资规模增速要普通公厕，主要原因就是政府对旅游蚵所的重视度更高。 C.厕所能反映个人和公众的生活和精神特质，因而也能映照出文明和进步程度。人们可以说，探讨文明的差距，似乎就是一个厕所的距离。D.原本平常的生活设施，却被接予“革命”之意，可见厕所革命绝不仅是盖房子而已，这应是一场产业革命.一场社会革命，一场文化革命。6.我国的厕所革命尚未完成,怎样才能有效推进厕所革命呢？请结合材料简要概括。（6分）(三)文言类文本阅读（本题共3小题，

9、15分）阅读下面的文宇，完成7-9题。走夜路请放声歌唱李娟 在呼蓝别斯，大片的森林，大片的森林，还是大片的森林。马合沙提说：走夜路要大声地歌唱！在森林深处，在前面悬崖边的大石头下你看！那团黑乎乎的大东西说不定就是大棕熊呢！大棕熊在睡觉，在马蹄声惊扰到它之前，请大声歌唱吧！远远地，大棕熊就会从睡梦中醒来，它侧耳倾听一会儿，沉重地起身，一摇一晃走了。一起唱歌吧！大声地唱，用力地唱，“啊啊”地唱，闭着眼睛，捂着耳朵。胸腔里刮最大的风，嗓子眼开最美的花。唱歌吧！呼蓝别斯，连绵的森林，高处的木屋。洗衣的少女在河边草地上晾晒鲜艳的衣物。你骑马离开后，她就躺在那里睡着了，一百年都没有人经过，一百年都没人慢慢走近她，端详她的面孔。她一直睡到黑夜，大棕熊也来了，嗅她，绕着她走了一圈又一圈。这时远远的星空下有人唱起了歌。歌声越来越近，她的睡梦越来越沉。大棕熊的眼睛闪闪发光。夜行的人啊，黑暗中你们一遍又一遍地经过了些什么呢？在你们身边的那些暗处，有什么被你永远地擦肩而过？那洗衣的少女不曾被你的歌声唤醒，不曾在黑暗中抬起面孔，在草地上支撑起身子，循着歌声记起一切夜行的人，再唱大声些吧！歌唱爱情吧，歌唱故乡吧！对着黑暗的左边唱，对着黑暗的右边唱，再对着黑暗的前方唱。边唱边大声说：“听到了吗？你听到了吗？”夜行的人，若你不唱歌的话，不惊醒这黑夜的话，就永远也走不出呼蓝别斯了。这重重的森林，这崎岖纤细的山路，这孤独疲惫的心。夜行的人啊，若你不唱歌的话，你年幼的阿娜尔在后来时光的所有清晨里，再也不能通过气息分辨出野茶叶和普通的牛草了。你年幼的阿娜尔，你珍爱的女儿，她夜夜哭泣，她胆子小，声音细渺，眼光不敢停留在飞逝的事物上。要是不唱歌的话，阿娜尔将多么可怜啊！她一个人坐在森林边上，听了又听，等了又等，哭了又哭。她身边露珠闪烁，她曾从那露珠中打开

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