中国教育史(第三版)课件详解

*1 中 国 教 育 史 *2 前 言 一、中国教育史的性质 ·史学→专题史（专门史） ·教育科学→教育通史 二、中国教育史的内容 ·教材“教育制度”、“教育思想” ·学术领域通史、问题史、交流史、 关系史 *3 三、中国教育史的价值 ·工具价值古为今用 ·学科价值去伪存真 四、学习中国教育史的意义 ·中国教育史的历史 ·为形成教育思维提供素材 *4 第一章原始社会时期的教育 一、中国教育的起源 ·“自有人生，便有教育” 教育源自人类的生产劳动，服务于人类的生存 与发展。 二、中国原始社会教育的特点 ·教育目的培养生产劳动者 ·教育权利与机会均等，男女受教育（内容） 的不同，因于生理差异而非等级尊卑 ·教育内容生产劳动经验，生活习俗，宗教 礼仪，等 ·教育与生产劳动相结合，没有专门教育场所 ·教育者老者为师；长者为师 *5 第二章 夏、商、西周的教育 一、夏代的教育 ·“为政尚武”与“以射造士” ·夏代的学校 中央序 地方校 二、商代的教育 ·“以乐造士” ·商代的学校除了继承夏代遗产外，有所创 新，如瞽宗商代特有的学校 *6 三、西周的教育 ·“以礼造士”与“学在官府” ·西周的学校 国学大学、小学 乡学 ·西周的教育内容六艺 六艺的内容礼、乐、射、御、书、数 六艺的特色文武兼备、知能兼求、教有所别 六艺的历史影响“六艺”不仅是教育内容， 而且成为一种教育模式，成为后世儒家学者谈论教 育改革的范本。 *7 第三章 春秋战国时期的教育 一、官学衰废 ·官学状况 春秋时期，官学见于史书记载者仅有两事 1.鲁僖公修泮宫 2.子产不毁乡校 ·官学衰废的原因 二、“学在四夷”与私学兴起 ·私学兴起的原因 1.教育变革的内在要求 2.与“士”阶层地位的变化密切关联 *8 ·私学的历史影响 私学的产生，是中国教育发展史上一次划时代 的革命。 1.冲破了“政教合一”的樊篱，使教育从政治 活动中逐渐摆脱出来，成为社会中相对独立的子系 统。 完成了学校教育与自然形态教育的第二次分离。 “教师专业化”的开端长者为师→能者为师 2.打破了“礼不下庶人”的传统，扩大了受教 育对象。 3.创造了中国古代教育理论的繁荣时期。 *9 三、稷下学宫 ·稷下学宫的历程 ·稷下学宫的性质与特点 1.性质 a.官学之下是私学，私学之上是官学，官私合办 b.集教学、研究、育人、谘议为一体 2.特点 a.学术自由 b.待遇优厚 ·稷下学宫的历史影响 *10 四、春秋战国时期的教育思想 （一）儒家的教育思想 ·孔子的教育思想 1.生平与教育活动 a.“吾少也贱，故多能鄙事。” b. 政治上失意委吏、乘田；中都宰、司寇（ 兼摄相事）；率领众弟子周游列国，寻找实现政治 抱负之地。 c. 教育上获得巨大成功“有弟子三千，贤人 七十二。”藉“学而不厌，诲人不倦”的精神，深 受学生爱戴。 d.孔子的谥号“尼父”（鲁哀公十六年）；“ 褒成宣尼公”（汉平帝元始元年）；“文宣王” *11 （唐玄宗开元二十七年）；“大成至圣文宣王先师” （顺治二年）；“万世师表”康熙年间 e.孔子的历史贡献 开办私学，加速了“学术下移”。 删定古籍，整理和保存了中国古代文化遗产。 “孔子作春秋，乱臣贼子惧。” 2.教育观 a.教育作用论 教育的社会作用“庶－富－教” 教育对于个体发展的意义“性相近，习相远” 针对“天命论”，揭示受教育的可能性与必要性。 中庸佐证“人一能之，己百之；人十能之 ，己千之。果能此道，虽愚必明，虽柔必强。” *12 b.教育目的论 培养志于道的“君子”或“君子儒”修己以敬， 以己以安人，修己以安百姓。 “仕而优则学，学而优则仕” 针对“不学而仕、学而不仕” 反对“世袭制”，憧憬“贤人政治” c.教育对象论 “有教无类” 针对“有教有类” 中国奴隶制社会时期的“有教有类”表现为 对内被统治阶级几乎没有受教育的权利和机会。 对外“非我族类，其心必异。”夷戎狄蛮 *13 就孔子招收的学生成分来看，其不折不扣地遵循“ 有教无类”的原则，尽管有所谓的“自行束脩以上 ，吾未尝无诲焉”的规定。 南郭惠子“夫子之门何其杂也” 3.教学论 a.教学过程 “学－思－行” “贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身， 与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” b.教学内容 “四教”文、行、忠、信 “六书”诗书礼乐易 春秋 荀子劝学篇中始尊为“经”，故后世有“ 六经”之称谓。 *14 “教育的非宗教性” c.教学原则 因材施教 “夫子教人各因其材。” 启发诱导 “不愤不启，不悱不发，举一隅不以 三隅反，则不复也。” 4.德育论 “仁”为最高道德准则；“礼”为道德规范。凡符合 “礼”的道德行为，都要以“仁”的精神为指导。 “人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何” “克己复礼为仁。”“非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。” “仁者爱人”与“爱有差等” “不学礼，无以立。” “孝悌也者，其为仁之本与” *15 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬 ，可谓仁之方已。”“己所不欲，勿施于人。” 5.教师观 学而不厌，诲人不倦 爱护学生，无隐无私 教学相长，当仁不让其师 以身作则，身教重于言教 *16 6.历史影响 a.国内中华民族文化的象征；“半部论语 治天下。” b.国际 早在16世纪，基督教传教士曾将孔子的学说 （连同教育思想）导入欧洲，引起巨大震动。欧洲 启蒙主义思想家、“百科全书式”派领袖伏尔泰称 赞孔子为“真理的解释者”和道德的化身。 联合国教科文组织评孔子为“世界十大文化 名人”之首；设立“孔子奖”；伦语被称为“ 东方的圣经”。 东亚和东南亚一些国家有“孔教”、“孔教 学校”。 美国加州曾将9月28日定为“孔子日”，1971 年美国参众两院甚至立法确定孔子的诞辰为美国的 教师节。 *17 ·孟子和荀子的教育思想 1.生平与教育活动 a.孟子（约前372前289），名轲，字子舆， 战国中期邹邑（今山东邹县）人，思想家，教育家 。 “孟母三迁”、“断机教子” “乃所愿，则学孔子也。”受业于孔子之孙 子思的门人，孟子一书即是孟子与弟子“述仲 尼之意”而作。其一生的经历与孔子颇为相似早 年致力学业，中年聚徒讲学，并率众弟子周游列国 ，兜售“仁政”、“王道”主张，晚年回归故里， 以“得天下英才而教育之”作为人生三大乐趣之一 。（“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天 ，俯不作于人，二乐也。”） “亚圣”与“孔孟之道” *18 大致在隋唐之前，孟子只是“子”书之一，之后则 逐步上升为儒家经典。唐代宗宝应二年（763年）礼部侍 郎杨绾上疏建议将孟子列为“明经”科目，与论语 、孝经并列，预示孟子地位开始变化。宋神宗 熙宁四年（1071年）二月，孟子首次被列入科举。之 后，特别是经过朱熹的集注，孟子与论语、大 学、中庸并称“四书”，地位超越了儒家传统的“ 五经”，成为元、明、清时期中国封建社会官学教育与科 举考试的必修科目。 与此相应，在隋唐之前，孟柯只是作为“诸子”之一受 着封建士大夫的景仰。宋神宗元丰六年（1083年）六月， 孟柯受封邹国公，为第一次被正式赐封。元文宗至顺元年 （1330年），加赠孟柯为邹国亚圣公。这是孟子首次被朝 廷封为“亚圣”。明、清时期，孟柯的“亚圣”地位得到 了进一步的巩固。明世宗说“人以圣人为圣，圣人以孔 子为圣。宋真宗称孔子为至圣，其意已备。今宣于孔子神 位题‘至圣先师孔子’，去其王号及大成、文宣之称。 其四配称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟 子。”清代延续着这一称号。孟柯遂成为孔子之后儒家的 正统，形成“孔孟之道”的格局。 *19 b.荀子（约前313-前238），名况，荀、孙同音 ，汉人也尊称为孙卿，战国末期赵国人，思想家， 教育家。其家世及早年经历不详。大抵中年以后曾 游说齐、楚、赵、秦等国，且长期居齐，三度出任 稷下学宫祭酒。晚年得楚相春申君之荐为兰陵令， 解职后仍在此讲学著书。 为了顺应结束诸侯割据局面、建立全国统一政权 的历史趋势，荀子对先秦诸子百家的思想进行了批 判和吸收，在此基础上形成了一套较为系统的学说 。政治上，他主张“法后王”（但并非完全放弃“ 法先王”），坚持“隆礼”与“法治”并重；哲学 上，提出“制天命而用之”及“人定胜天”的观点 ，反映出唯物主义的思想倾向；在人性问题上，他 批评了孟子的“性善论”，主张“性恶论”，并揭 示了“性”与“伪”的关系，等等。 这一系列见解成为荀子教育思想的理论依据。 “诸子”之一 *20 2.人性论与教育作用论 a.“性善论”与“扩充善端” “性善论”的依据 “人皆有不忍人之心。”即在现实生活中表 现出来的每个人都有怜恤别人的本然心情。如 “今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。” “由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之 心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心 ，非人也。” *21 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 孟子认定“仁、义、礼、智”为天赋予人的本性 之端。 “孟子道性善，言必称尧舜。” 社会现实中的“不善”（或“恶”）又当如何 解释呢环境使然。 “富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降 才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” 教育的作用“扩充善性”、“求其放心” “学问之道无他，求其放心而已。” *22 b.“性恶论”与“化性起伪” “人性恶”之依据 “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞 让亡。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉 ；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生 而礼义文理亡焉。 ” 孟子言“性善”，“是不及知人之性，而不察乎 人之性、伪之分者也。” “性伪之分” “不可学，不可事而在人者，谓之性。”“可学 而能，可事而成之在人者，谓之伪。” “性伪之合”与“化性起伪” “无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪 合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰 性伪合而天下治。” *23 教育的作用“化性起伪” 3.教育目的与教育内容 a.培养“君子”、“圣人”或“大丈夫”（富贵 不能淫、贫贱不能移、威武不能屈）；治人的“劳 心者” 坚定的信念“舍生取义”、“杀身成仁” 伦理道德是基本的教育内容学校教育的目标即 在“明人伦”。其所谓“人伦”，即社会中最基本 的五种人际关系“父子有亲、君臣有义、夫妇有 别、长幼有序、朋友有信。”孟子尤为重视其中的 “父子孝”与“兄弟悌”关系，以此为中 心，建立了一个道德规范体系“五常”（仁、 义、礼、智、信） 以伦理道德为基本教育内容，以孝悌为伦理道德基 础的教育，是整个中国封建社会教育的重要特点。 *24 b. 荀子把教育培养目标分为“士、君子、圣人 ”三个层次。 “学恶乎始恶乎终曰其义则始乎为士 ，终乎为圣人。” “士”是从事具体事务的德才兼备的人才；“君 子”最主要的是“笃志而体”，坚固其志，身体力 行；“圣人”是最高的“智者”，博大精深，无所 不明，“故学者，固学为圣人也。” 在荀子看来， 教育目的即是培养由士到圣人等各种治术人才。 教育内容就要以诗、书、礼、 乐、春秋为主体。荀子对其各自的教育作用 作了精辟的概括“故书者，政事之纪也； 诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类 之纲纪也。故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德 之极也。礼之敬文也，乐之中和也，诗 、书之博也，春秋之微也，在天地之间 者毕矣。” *25 4.教学思想 a.教学过程 在孟子看来，人们对于世界的认识是一个“尽心、 知性、知天”的过程。 “尽心”，即尽量扩充和发展人固有之善端；“知