中国教育史(第三版)课件详解

*1中国教育史*2前言一、中国教育史的性质史学专题史（专门史）教育科学教育通史二、中国教育史的内容教材“教育制度”、“教育思想”学术领域通史、问题史、交流史、关系史*3三、中国教育史的价值工具价值古为今用学科价值去伪存真四、学习中国教育史的意义中国教育史的历史为形成教育思维提供素材*4第一章原始社会时期的教育一、中国教育的起源“自有人生，便有教育”教育源自人类的生产劳动，服务于人类的生存与发展。二、中国原始社会教育的特点教育目的培养生产劳动者教育权利与机会均等，男女受教育（内容）的不同，因于生理差异而非等级尊卑教育内容生产劳动经验，生活习俗，宗教礼仪，等教育与生产劳动相结合，没有专门教育场所教育者老者为师；长者为师*5第二章夏、商、西周的教育一、夏代的教育“为政尚武”与“以射造士”夏代的学校中央序地方校二、商代的教育“以乐造士”商代的学校除了继承夏代遗产外，有所创新，如瞽宗商代特有的学校*6三、西周的教育“以礼造士”与“学在官府”西周的学校国学大学、小学乡学西周的教育内容六艺六艺的内容礼、乐、射、御、书、数六艺的特色文武兼备、知能兼求、教有所别六艺的历史影响“六艺”不仅是教育内容，而且成为一种教育模式，成为后世儒家学者谈论教育改革的范本。*7第三章春秋战国时期的教育一、官学衰废官学状况春秋时期，官学见于史书记载者仅有两事1.鲁僖公修泮宫2.子产不毁乡校官学衰废的原因二、“学在四夷”与私学兴起私学兴起的原因1.教育变革的内在要求2.与“士”阶层地位的变化密切关联*8私学的历史影响私学的产生，是中国教育发展史上一次划时代的革命。1.冲破了“政教合一”的樊篱，使教育从政治活动中逐渐摆脱出来，成为社会中相对独立的子系统。完成了学校教育与自然形态教育的第二次分离。“教师专业化”的开端长者为师能者为师2.打破了“礼不下庶人”的传统，扩大了受教育对象。3.创造了中国古代教育理论的繁荣时期。*9三、稷下学宫稷下学宫的历程稷下学宫的性质与特点1.性质a.官学之下是私学，私学之上是官学，官私合办b.集教学、研究、育人、谘议为一体2.特点a.学术自由b.待遇优厚稷下学宫的历史影响*10四、春秋战国时期的教育思想（一）儒家的教育思想孔子的教育思想1.生平与教育活动a.“吾少也贱，故多能鄙事。”b.政治上失意委吏、乘田；中都宰、司寇（兼摄相事）；率领众弟子周游列国，寻找实现政治抱负之地。c.教育上获得巨大成功“有弟子三千，贤人七十二。”藉“学而不厌，诲人不倦”的精神，深受学生爱戴。d.孔子的谥号“尼父”（鲁哀公十六年）；“褒成宣尼公”（汉平帝元始元年）；“文宣王”*11（唐玄宗开元二十七年）；“大成至圣文宣王先师”（顺治二年）；“万世师表”康熙年间e.孔子的历史贡献开办私学，加速了“学术下移”。删定古籍，整理和保存了中国古代文化遗产。“孔子作春秋，乱臣贼子惧。”2.教育观a.教育作用论教育的社会作用“庶富教”教育对于个体发展的意义“性相近，习相远”针对“天命论”，揭示受教育的可能性与必要性。中庸佐证“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道，虽愚必明，虽柔必强。”*12b.教育目的论培养志于道的“君子”或“君子儒”修己以敬，以己以安人，修己以安百姓。“仕而优则学，学而优则仕”针对“不学而仕、学而不仕”反对“世袭制”，憧憬“贤人政治”c.教育对象论“有教无类”针对“有教有类”中国奴隶制社会时期的“有教有类”表现为对内被统治阶级几乎没有受教育的权利和机会。对外“非我族类，其心必异。”夷戎狄蛮*13就孔子招收的学生成分来看，其不折不扣地遵循“有教无类”的原则，尽管有所谓的“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”的规定。南郭惠子“夫子之门何其杂也”3.教学论a.教学过程“学思行”“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”b.教学内容“四教”文、行、忠、信“六书”诗书礼乐易春秋荀子劝学篇中始尊为“经”，故后世有“六经”之称谓。*14“教育的非宗教性”c.教学原则因材施教“夫子教人各因其材。”启发诱导“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”4.德育论“仁”为最高道德准则；“礼”为道德规范。凡符合“礼”的道德行为，都要以“仁”的精神为指导。“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”“克己复礼为仁。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“仁者爱人”与“爱有差等”“不学礼，无以立。”“孝悌也者，其为仁之本与”*15“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方已。”“己所不欲，勿施于人。”5.教师观学而不厌，诲人不倦爱护学生，无隐无私教学相长，当仁不让其师以身作则，身教重于言教*166.历史影响a.国内中华民族文化的象征；“半部论语治天下。”b.国际早在16世纪，基督教传教士曾将孔子的学说（连同教育思想）导入欧洲，引起巨大震动。欧洲启蒙主义思想家、“百科全书式”派领袖伏尔泰称赞孔子为“真理的解释者”和道德的化身。联合国教科文组织评孔子为“世界十大文化名人”之首；设立“孔子奖”；伦语被称为“东方的圣经”。东亚和东南亚一些国家有“孔教”、“孔教学校”。美国加州曾将9月28日定为“孔子日”，1971年美国参众两院甚至立法确定孔子的诞辰为美国的教师节。*17孟子和荀子的教育思想1.生平与教育活动a.孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战国中期邹邑（今山东邹县）人，思想家，教育家。“孟母三迁”、“断机教子”“乃所愿，则学孔子也。”受业于孔子之孙子思的门人，孟子一书即是孟子与弟子“述仲尼之意”而作。其一生的经历与孔子颇为相似早年致力学业，中年聚徒讲学，并率众弟子周游列国，兜售“仁政”、“王道”主张，晚年回归故里，以“得天下英才而教育之”作为人生三大乐趣之一。（“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不作于人，二乐也。”）“亚圣”与“孔孟之道”*18大致在隋唐之前，孟子只是“子”书之一，之后则逐步上升为儒家经典。唐代宗宝应二年（763年）礼部侍郎杨绾上疏建议将孟子列为“明经”科目，与论语、孝经并列，预示孟子地位开始变化。宋神宗熙宁四年（1071年）二月，孟子首次被列入科举。之后，特别是经过朱熹的集注，孟子与论语、大学、中庸并称“四书”，地位超越了儒家传统的“五经”，成为元、明、清时期中国封建社会官学教育与科举考试的必修科目。与此相应，在隋唐之前，孟柯只是作为“诸子”之一受着封建士大夫的景仰。宋神宗元丰六年（1083年）六月，孟柯受封邹国公，为第一次被正式赐封。元文宗至顺元年（1330年），加赠孟柯为邹国亚圣公。这是孟子首次被朝廷封为“亚圣”。明、清时期，孟柯的“亚圣”地位得到了进一步的巩固。明世宗说“人以圣人为圣，圣人以孔子为圣。宋真宗称孔子为至圣，其意已备。今宣于孔子神位题至圣先师孔子，去其王号及大成、文宣之称。其四配称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。”清代延续着这一称号。孟柯遂成为孔子之后儒家的正统，形成“孔孟之道”的格局。*19b.荀子（约前313-前238），名况，荀、孙同音，汉人也尊称为孙卿，战国末期赵国人，思想家，教育家。其家世及早年经历不详。大抵中年以后曾游说齐、楚、赵、秦等国，且长期居齐，三度出任稷下学宫祭酒。晚年得楚相春申君之荐为兰陵令，解职后仍在此讲学著书。为了顺应结束诸侯割据局面、建立全国统一政权的历史趋势，荀子对先秦诸子百家的思想进行了批判和吸收，在此基础上形成了一套较为系统的学说。政治上，他主张“法后王”（但并非完全放弃“法先王”），坚持“隆礼”与“法治”并重；哲学上，提出“制天命而用之”及“人定胜天”的观点，反映出唯物主义的思想倾向；在人性问题上，他批评了孟子的“性善论”，主张“性恶论”，并揭示了“性”与“伪”的关系，等等。这一系列见解成为荀子教育思想的理论依据。“诸子”之一*202.人性论与教育作用论a.“性善论”与“扩充善端”“性善论”的依据“人皆有不忍人之心。”即在现实生活中表现出来的每个人都有怜恤别人的本然心情。如“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”*21“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认定“仁、义、礼、智”为天赋予人的本性之端。“孟子道性善，言必称尧舜。”社会现实中的“不善”（或“恶”）又当如何解释呢环境使然。“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”教育的作用“扩充善性”、“求其放心”“学问之道无他，求其放心而已。”*22b.“性恶论”与“化性起伪”“人性恶”之依据“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”孟子言“性善”，“是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。”“性伪之分”“不可学，不可事而在人者，谓之性。”“可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。”“性伪之合”与“化性起伪”“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰性伪合而天下治。”*23教育的作用“化性起伪”3.教育目的与教育内容a.培养“君子”、“圣人”或“大丈夫”（富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈）；治人的“劳心者”坚定的信念“舍生取义”、“杀身成仁”伦理道德是基本的教育内容学校教育的目标即在“明人伦”。其所谓“人伦”，即社会中最基本的五种人际关系“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”孟子尤为重视其中的“父子孝”与“兄弟悌”关系，以此为中心，建立了一个道德规范体系“五常”（仁、义、礼、智、信）以伦理道德为基本教育内容，以孝悌为伦理道德基础的教育，是整个中国封建社会教育的重要特点。*24b.荀子把教育培养目标分为“士、君子、圣人”三个层次。“学恶乎始恶乎终曰其义则始乎为士，终乎为圣人。”“士”是从事具体事务的德才兼备的人才；“君子”最主要的是“笃志而体”，坚固其志，身体力行；“圣人”是最高的“智者”，博大精深，无所不明，“故学者，固学为圣人也。”在荀子看来，教育目的即是培养由士到圣人等各种治术人才。教育内容就要以诗、书、礼、乐、春秋为主体。荀子对其各自的教育作用作了精辟的概括“故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极也。礼之敬文也，乐之中和也，诗、书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”*254.教学思想a.教学过程在孟子看来，人们对于世界的认识是一个“尽心、知性、知天”的过程。“尽心”，即尽量扩充和发展人固有之善端；“知