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儒学“内圣外王”思想及现代管理

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    • 1、教授 莫林虎 教授 微信公众号:cufe-molinhu 中央财经大学文化与传媒学院副院长 主要担任课程有:国学经典研究、中国传统文化与 现代管理、管理沟通等。 专著:中国诗歌源流史中国社会科学出版社 商务沟通与交流,中国人民大学出版社2014年 三天读懂财经新闻,中国法制出版社2015年 财经新闻概论,浙江大学出版社2013年 智慧与战略思维,人民出版社2015年 培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中 华优秀传统文化。 博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界 文化激荡中站稳脚跟的根基。 要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发 展脉络、基本走向, 习近平总书记2014年2月24日在主持中共中 央政治局第十三次集体学习时指出: 讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜 明特色,增强文化自信和价值观自信。 要处理好继承和创造性发展的关系,重点做 好创造性转化和创新性发展。 曾国藩 在不具备条件 的情况下完成绝世 功业 曾国藩成功秘诀: 经由人格修养达到“内圣外王” 曾国藩以在家守制从二品文官的身份出任帮 办团练大臣,在湖南督办团练。以民兵预备役部 队湘勇平定了太平天国,被封为一等勇毅侯,成

      2、 为清代以文人而封武侯的第一人。 后历任两江总督、直隶总督,官居一品。 此后,清朝满蒙亲贵执掌政治、军事大权的 格局被打破。 梁启超评说:“曾文正者,在当时诸贤 杰中,最称钝拙,其所遭遇事会,亦终身在拂逆 之中,然乃立德、立功、立言三不朽,所成就 震古烁今而莫与京者,其一生得力在立志自拔于 流俗,而困而知,而勉而行,历百千艰阻而不挫 屈,不求近效,铢积寸累,受之以虚,将之以 勤,植之以刚,贞之以恒,帅之以诚,勇猛精进 ,卓绝坚苦,如斯而已,如斯而已。” 曾国藩自评:“余性鲁钝,他人目下二三行 ,余或疾读不能终一行。他人顷刻立办者,余或 沉吟数时不能了。” 左宗棠评论曾氏: 涤公正人,其将略未知何如。 大本领人当时不见有奇异处, 敏学问者终生无所谓满足时。 戈登首次见曾国藩,大感失望:“曾国藩却 是中等个子,身材肥胖,脸上皱纹密布,脸色阴 沉,目光迟钝,举止行动表现出优柔寡断的样子 这与他过去的历史是不相符合的;他的穿着陈 旧,衣服打皱,上面还有斑斑的油迹。” 青年毛泽东评价曾国藩: 愚意所谓本源者,倡学而已矣。 博学如基础,今人无学,故基础不厚,进惧 倾记。 愚于近人,独服曾文正,观其

      3、收拾洪杨一役 ,完满无缺。 使以今人易其位,其能如彼之完满乎? 晚年毛泽东在中央工作会议上评价曾国藩: 他是地主阶级中最厉害的代表人物。 曾国藩之所以能从草根出身位极人臣,领导 了我国现代化建设之发 端的洋务运动,促使清 政府走出了向西方学习 的第一步留美幼童 计划,影响了我国近现 代历史的进程,其成功 秘诀就在于:经由人格 修养达到“内圣外王”。 (一)庄子天下篇中的“内圣外王”思想 “内圣外王”最早出现于庄子天下篇。 天下篇作者说:“圣有所生,王有所成,皆原 于一(道)。此即“内圣外王之道”。 一、一、“ “内圣外王内圣外王” ”思想的源流演变思想的源流演变 庄子天下:“是故内圣外王之道,暗而 不明,郁而不发,天下之人,各为其所欲焉,以 自为方。” (二)儒家“内圣外王”思想的流变 儒家学说可归结为“内圣外王之道”。儒家有 许多术语与“内圣外王”意义相近。儒家的“成己成 物”、“修己治人”、“明体达用”等术语来表达。 孔子认为,领袖群伦应兼具“圣”“王”双层资格 ,有圣人之“体”,然后才能为王者之“用”。其后孟 子、荀子分别发展了一个方面,至大学始提 炼出这一理想人格模式。其中,“

      4、内圣”指道德方面 的修养,“外王”指社会、政治方面的成就。 一、一、 “ “内圣外王内圣外王” ”思想的源流演变思想的源流演变 不过在宋代以前,儒家学者都把“内圣外王” 作为纯道家术语而不肯采用。 自宋以来,儒道释三教合流已成为学术发展 的大趋向,理学正是三教合流的结晶。理学大师 首次采用“内圣外王”来阐释儒学。南宋朱熹再传 弟子真德秀说:“圣人之道,有体有用。本之一 身者,体也;达之天下者,用也。盖其所谓 格物、致知、诚意、正心、修身者,体也;其所 谓齐家、治国、平天下者,用也。人主之学,必 以此为据依,然后体用之全以默识矣”。(注: 真文忠公全书卷首。) 一、一、 “ “内圣外王内圣外王” ”思想的源流演变思想的源流演变 一、“仁者爱人”及“仁政”思想 在儒家思想中,“仁”是一个核心价值, 在论语中出现了109次。“仁”的基本内涵 是对他人、社会的关爱、关怀、关心。 孟子:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人 之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不 忍人之政,治天下可运之掌上。” (孟子公孙 丑上) 仁者爱人。说文:“仁,亲也,从二人”。仁 是基于血缘关系的人与人之间的仁爱关系。

      5、孟子:“仁之实,事亲是也。” 论语学而:“孝弟(t,同悌)也者,其为 仁之本欤!” 孟子:亲亲而仁民,仁民而爱物。 这是一种有等差的情感。由亲至疏、由内而外。 【现代案例】荣毅仁 。 “发上等愿,结中等缘 ,享下等福;择高处 立,就平处坐,向宽 处行。”(荣德生写在 无锡梅园的一副楹联 ) 如何为仁 孔子认为要推己及人。 论语雍也:“夫仁者,己欲立而立人,己欲 达而达人。” 论语颜渊:“己所不欲,勿施于人。”这两方 面结合起来,就是“忠恕”之道,也就是“仁道”, 这是一种宽容、与人为善的精神。 如何达到“仁”的境地,论语学而:“吾日三 省乎吾身,” 孟子离娄上:“爱人不亲,反其仁; 治人不治,反其智;礼人不答, 反其敬。行有 不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。诗云 : 永言配命,自求多福。” 1860年6月,曾国藩以兵部尚书衔署理两江总督。曾国藩认 为祁门东连浙江,南达江西,既可有效地节制两江属下的江西、 江苏、安徽、浙江四省,周围又有天然屏蔽,是一个理想的军营 驻扎之地。 实际情况是:祁门地势形如釜底,仅一条官马大道、一条蜿 蜒小径、一条极窄的小河与外界相通,如果这三条出路被切断,

      6、 祁门便是一处兵家所称的绝地。曾国藩后悔不已,可奏折已上报 朝廷,尽管幕僚包括李鸿章等都极力劝诫,曾为了自己在朝廷中 的面子还是一意孤行。 1860年11月30日,李秀成部将刘官芳率大军进攻,离祁门 大营仅60华里。手下将士纷纷逃跑,幕僚建议杀一儆百。曾国 藩应当怎办做? 【案例】孙宏斌案 中体现的中国 传 统文化 1988年,清华硕士毕 业生孙宏斌入职联想,后 主持企业发展部工作,一 年多时间里,在全国各地 建立了13家分公司。 业务大发展的同时,孙 宏斌及企业发展部的工作 理念、作风与其他部门及 联想元老发展冲突。 孙宏斌创办联想企业报,头版刊登的“企业部 纲领”第一条就是“企业部的利益高于一切”,还明确提 出企业部经理拥有“分公司经理任命权”等。 1990年2、3月 间,柳传志从香港 回北京。在联想一 直十分强调团队精 神、大局观念的柳 传志经过多方了解 ,认为孙宏斌及其 团队已经出现总不 难以驾驭的“独立 化”倾向 。 经反复斟酌,决定对孙宏斌采取“帮教”措施:将孙 宏斌从企业发展部主管平调到业务部任总经理。但解决 方案受到孙宏斌及其下属的强烈抵制,导致关系彻底破 裂。 199

      7、0年5月28日,孙宏斌被北京海淀警方拘留。10 天后以涉嫌挪用公款13万元的罪名被正式逮捕。 1992年8月22日,孙宏斌被判处5年徒刑。 1994年初被减刑1年零2个月,1994年3月27日 刑满释放。 1994年3月19日,联想集团成立微机事业部,年仅 29岁的杨元庆担任微机事业部总经理。 2003年2月19日,孙宏斌向北京市海淀区法院提出 申诉要求取消原判决,改判无罪。 2003年10月22日,孙宏斌收到北京市海淀区 法院刑事判决书,撤销原判决,改判无罪。 同年,联想对法院出具的意见说,对孙 宏斌申请再审的诉求“不持异议”,对法院 重审改判“予以尊重”。 出狱后的孙 宏斌说:“柳总在 我眼中一直是一 个长者、导师, 从某种意义上说 ,是柳传志造就 了我。” 柳传志的目标:把联想打造为 一个“没有家族的家族企业”。 可以 说,家族文 化集中体现 了中国传统 文化的基本 精神和突出 特征。 张岱年中国文化概论:宗法制度的本质 就是家族制度政治化。在中国古代,家天下自周 代确立,一直延续到清代,可以说一部中国史, 就是一部家族史。 宗法原则、孝悌思想和纲常观念(莫按 :即身份等级制度)

      8、,就象一组牢不可破的 遗传密码一样,成为中国超稳定的社会政治 结构的遗传基因,无论怎样改朝换代,它的 功能却历久弥新,每个统治者都心领神会。 象曰:天地不交,否;君子以 俭德辟难,不可荣以禄。 象曰:天地交,泰。后以裁成 天地之道,辅相天地之宜,以 左右民。 孟子告齐宣王曰: 君之视臣如手足,则臣视君如腹心; 君之视臣如犬马,则臣视君如国人; 君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇 。 孟子 离娄下 (三)德治思想 孔子主张“为政以德”。 论语为政:道之以政,齐之以刑,民免而 无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。 1.修己安人 论语宪问:修己以安百姓。 强调修己安人,注重上下之间的情感 沟通,有利于组织文化的建设,利于凝聚 人心。 西武集团经营西武铁路,即以从未发生罢工 而称闻业界,该公司创办人是曾任日本众议院议 长的堤康次郎,他在回忆录中说:“我常听 人家问起为什么西武没有发生过罢工?这并没有 什么大道理。我本人从来不以西武作为敛财的工 具,人事做到公平,保持一种与员工共事的气氛 。 在战后首次发生员工为了提高工资的运动 中,一举将工资提高五倍的事情 堤康次郎践行儒家推己及人的风范,在他 死

      9、后,陆续有员工自动到墓旁守孝,一时传为美 谈。 日本重视企业文化建设,从文化根源上说, 正是源于儒家文化人本精神。组织文化建设,是 中国文化的长项。 事实上,在企业文化 被提出来之前的1930 1940年代,我国杰出的 航运实业家卢作孚已经 在他的企业中将企业 文化建设做得炉火纯 青,成就了一代伟业 。 2.重教化,轻刑罚 论语尧曰:“不教而杀,谓之虐。” 我军重视思想政治工作的传统。 华为以“奋斗者为本”的企业文化精神 联想1990年下半年开始的“入模子”培训的意义 【案例】联想“入模子”培训的意义 联想的“入模子”1990年下半年开始延续至 今。为尽快帮助新员工融入企业,认同联想的企 业文化,每一名新员工在3个月试用期内,都必 须参加“入模子”训练。 在联想,不参加“入模子”不能转正,“入 模子”的成绩也将计入新人档案,成为日后参考 的重要依据。 【案例】“入模子”培训 “入模子”的意义在于,在“新人”进 入企业之日起,就通过规范的方式,使其认同企 业文化,融入团队,从而提高管理效率。 3.各安其位,忠于职守 论语宪问:“不在其位,不谋其政。” 论语里仁:曾子曰:“夫子之道,忠恕而已 矣。”。受人之托,忠人之事。 论语颜渊:子张问政,子曰:“居之无倦, 行之以忠。” 论语:“思不出其位”。 左传:“不在其位,不谋其政。” 柳传志认为总裁就是企业的大发动机,必须要带动 下面的小发动机来产生带动整个企业运转的巨大动力。 张瑞敏:老子帮助我确立企业经营发展 的大局观,论语培育我威武不能屈、贫贱不 能移,勇于进取、刚健有为的浩然正气,孙子 兵法帮助我形成具体的管理方法和企业竞争谋 略。 朱镕基:“中国缺少的是博古通今、既懂经 营管理,又懂孙子兵法的企业家。在这方面,张 瑞敏是一个典型。” 本田宗一郎 :经营企业也要有一套哲学,没 有哲学的人来搞经营肯定会失败。 明治时代的企业 家涩泽荣一被誉为“日 本近代资本主义经济 的最高指导者,”这不 仅因为他是“企业之父” ,参与建立了500 余 家企业,还因为他提 倡“论语加算盘”说,培 植了颇具日本特色

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