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四.庄子的知识论

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    • 1、一庄子其书其人1庄子所处的时代1庄子的生平2庄子和惠施4庄子一书的读法5二庄子的天道观6大道如青天7庄生三境界8无无最自然10三庄子的人生观11人间苦12蝴蝶梦15生死通18用无用20逍遥游23四庄子的知识论25齐物论上25齐物论下28知无知30言与意32道与术34五庄子笔下的儒道之争37仁义与道德37礼教与无为41互斥与互补43六庄子的养生论45身与心45卫生经46大生命48七庄子的文学风采50八庄子对后世的影响50魏晋玄学,清谈老庄51道教经典,南华真经53文人性情,庄生遗风54一庄子其书其人庄子所处的时代公元前年,游牧于东亚大陆西北部的犬戎之族,挥鞭南下,进逼周王朝的都城镐京。那位“烽火戏诸侯”的周幽王众叛亲离,兵败被杀。次年,幽王之子平王被迫向东迁都洛阳,西周灭亡了。王室的衰微,诸侯的兴起,开创了一个新的历史时代春秋战国。那是一个大混乱,大繁荣的时代。春秋有五霸。战国七雄:东齐西秦,南楚北燕,中原韩赵魏。这个时代,人性之恶表现得一览无余,乃至儒学大师荀子提出性恶为人之本性。但我们不得不承认,有时候历史的进步是借助恶的力量实现的。“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往。”(史记

      2、货殖列传)在这个时代所取得的一切进步中,百家争鸣是最伟大的。美国汉学家费正清和赖肖尔把这一时期的中国,称为“经籍时代的中国”,把这一时代,称为“中国思想的黄金时代”。在这片涛声中,有崇尚仁义的儒家,有节俭兼爱的墨家,有逍遥无为的道家,有辩诘名实的名家,有舍人事而任鬼神的阴阳家,有尚诡诈而少信用的纵横家,有阐发行兵打仗之道的兵家,有专以汇集各家著作为能事的杂家,还有播百谷、劝农桑的农家这九家就是后世称为“三教九流”的九流。除了学术流派外,中华大地上各具特色的文化类型也百花齐放,异彩纷呈。有涌现出稷下学派的齐文化,有产生过庄子、屈原的楚文化,有崇尚礼乐簪缨之族、温柔敦厚之风的鲁文化,有自由清新的郑卫文化,也有坚忍刻苦的秦文化。但这黄金时代不久就被“黑铁时代”所取代,这座繁花似锦的大花园横遭摧残。公元前221年,秦始皇扫六合,一天下,书同文,车同轨,焚百家之言,昭令私自藏禁书者,满门抄斩,株连九族。意识形态的封建箝制从此开始。庄子的生平起床后,庄周开始了一天的生活。白天,要去他管理的漆园看看。漆园是个种植漆树的大园子,里面还有制作漆器的作坊。他熟悉这里的一切,包括作坊里的技术。作为一个漆园小

      3、吏,他并不喜欢这个职业,可也并不厌恶它,虽然这只是个级别很低、待遇很差的官职。因此,庄周很穷。他这样的人必然很穷。有一次,他穿着一身打着补丁的粗布衣裳,一双用麻绳拴在脚上的草鞋去见魏王。魏王很奇怪地问:“先生,您怎么这样狼狈?”庄周说:“我只是穷,并不是狼狈。一个人的道德不行,才叫狼狈;而破衣草鞋,只是穷而已。我是生不逢时啊!”(山木)庄周可以不穷,贫穷是他主动选择的。他不想自命高洁,更不想混迹于那帮势利小人之中,依靠阿谀奉迎,为虎作伥来换取荣华富贵。有一次,一位叫曹商的人,因为替宋王跑腿,刚去了一趟秦国,宋王便送给他一百辆车作犒赏。他得意洋洋地来找庄子,嘲笑道:“我曹商缺的,是您在陋巷危房之中,困窘不堪,面有菜色;我擅长的,是开悟君王,一下子就得到了一百辆车。您呢?”庄子看了看这位昔日的学友,今日的显贵,说:“秦王有病,招医生来治,能使毒疮溃散的奖一辆车,愿意为他舔痔疮的,奖五辆。治的方法越卑下,得到的车辆就越多。你就是舔痔疮的那位吗?怎么得到这么多的车呢?赶紧出去,不要污染了我的房子!”(列御寇)曹商灰溜溜地走了。不久楚王的使者来了。这次却不是来嘲笑庄子,而是拿了重礼来聘他为楚相。

      4、这时庄子正在濮水边钓鱼,但不是像姜太公那样垂而不钓,专等君王来请他。听完了使者们一番苦口婆心的劝诱,庄子依然持竿凭钓,根本没有回头,说:“我听说楚国有只神龟,死了已有三千多年,被盛在竹篮里,盖着麻巾,当作珍贵的物品安放在宗庙的大堂之上。你们说,这只龟是想死而留骨,为人珍藏呢,还是愿意活着,自由自在地在混水中曳尾而游呢?”“当然愿意在水里活着了。”使者们说。“好,你们走吧!我宁愿在混水中生活一生,也不愿被名利尊荣所羁绊,损害生命。你们不要玷污我了,我以终身不仕为快乐。”(秋水;史记老子韩非列传)其实,庄周本是楚国贵族的后代,他父亲一辈为逃避楚国内乱,举家迁到宋国。要不然庄周怎么会有那么高的文化修养,他的作品中怎么会有那么浓郁的楚文化气息呢?自甘贫穷,逍遥一生,是庄子对生存方式的郑重选择。孔子说,不义既富且贵,于我如浮云。庄子则说,富贵仁义者是戕害生命的东西,于我亦如浮云。有一次,他跟好友惠施开了一个玩笑,讲了一个故事。说是惠子在魏国为相的时候,庄子去看他。有人对惠子说,庄子来魏国,是想取代您啊!惠子很恐惧,下令在城中搜捕了三天三夜。庄子见到惠子,知道了这件事,对他说:“南方有种鸟,名叫鹓

      5、()鶵(),乃是一种凤凰,你听说过吗? 鵷鶵啊,从南海出发飞往北海,非梧桐不落,非洁白的竹实不吃,非清澈的甘泉不饮。有只猫头鹰得到一只腐烂的老鼠,视若宝物,见到鵷鶵飞过,唯恐腐鼠被抢走,便仰头吓唬鵷鶵,如今你想因为你的魏国那只腐鼠来吓唬我吗?真是不知腐鼠成滋味,猜忌鵷鶵竟未休啊!”(秋水)庄子就这样过着隐居的生活。这种生活,使他避开都市人群的喧嚣、连绵不息的战火和世人对名利地位无休止的追逐。在月白风清的夜晚,庄子独坐户外,默默地体察人生,体悟生死,体认天道。庄子独与天地精神相往来,与外死生、无终始者为朋友,但并不骄矜于万物,夸耀智慧。人间世界是充满罪恶的,但大千世界却天机盎然,丰富多彩,让人如何不留恋?庄子不参与人世的纷争,但并不逃避人世,而是在一定的距离外审视它。他也希望这个世界和平而美丽,但并不想以一种暴力来平息另一种暴力,以一种罪恶来消除另一种罪恶。庄子始终保持着一颗高贵而自然的内心与俗世相处。庄子的哲学是参悟生死的哲学,是不谴是非、休乎天钧的哲学,是得意忘言、逍遥自由的哲学。它也许根本就不是一种学问,而是一种生存方式,一种对生活的选择、对天道的感悟。晚年的庄子,放弃了漆园小吏的

      6、工作,专以著书和诲徒为业。根据后世学者的考证,我们认为较为合适的是:庄子生于公元前368年或稍后,卒于公元前268年或稍后,(参见钱穆:先秦诸子系年通表)前后100年,也就是说,可以公元前300年为中线,来划分庄子的生平。我们的一个证据是,庄子对公孙龙子的了解较多,(天下)而后者的生卒年代已经基本确定在公元前325前250年,而他的主要活动是在公元前284年之后。很有可能庄子关于公孙龙等名家思想的了解是通过与好友惠施的交谈获得的。因而庄子的思想形成恐怕在公元前300年之后。后来,庄子的妻子死了,庄子失去了相依为命的伴侣。他让内心的悲痛化为对生死的达观和对世俗礼制的蔑视,鼓盆而歌,歌曰:“生死本有命,气形变化中。天地如巨室,歌哭作大通。”后来,惠施死了。庄子失去平生最好的朋友和最大的学术对手。庄子悲从中来,在写天下篇的时候,伤心往事,长想惠施,不知不觉为他写了五百余言,作为最好的纪念。(惠施的学说自此得以保存)再后来,庄子觉得自己真的要与造物者相游了,他的心情很平静。弟子们想厚葬老师,庄子倒觉得难过了:弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说:“我以天地为棺椁,以日月为(陪葬的)美玉

      7、,以星辰为珍珠,天地用万物来为我送行,我的葬物还不齐备吗?”弟子们不觉垂泪,说:“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道:“天上有乌鸦和老鹰来吃,地上也有蝼蚁来吃啊,要是夺了前者的食物给后者享用,不是太偏颇了吗?”(列御寇)庄子终于弃世而去。庄子和惠施那是一个天清气朗的日子,庄子与惠施在濠梁之上漫步。濠梁就是濠水上的一座桥。小河潺潺地流着,鱼儿自由自在地游着,庄子的心醉了。他对惠施说:你瞧,鱼儿们悠哉悠哉地游来游去,这就是鱼的快乐啊!”惠施马上反驳道:“你又不是鱼,怎么知道鱼之乐呢?”庄子说:“你又不是我,怎么知道我不知道鱼之乐呢?”惠施反唇相讥:“我不是你,当然也就不知道你;但你不是鱼,也就肯定不会知道鱼之乐。就这么回事。”庄子笑道:“让我们把话题从头说起吧。你问你怎么知道鱼之乐这句话,其实就已经知道我知道鱼之乐才问我的,不是吗?现在我告诉你,我是在濠梁之上知道的(秋水)惠施也笑了:“算你说的有理。可是你的话都是无用之言”庄子答道:“你知道无用,我才可以跟你谈有用。天地何其广大,但人所用的,不过是那么一小块能放得下脚的地方,周围的土地好像没有用。但要是把周围的土地都挖掉,一直挖到黄泉

      8、,他还能走路吗?人们所站的那小块地方还有用吗?”惠施说:“就没什么用了。”庄子双手一摊:“你看,无用的用处不就很明显了吗?”(外物)惠子不服气,说:“魏王送我一粒大葫芦的种子,我种下去之后结出的一颗果实有五百多斤重。用来盛水,就漏;剖开来作瓢,又没地方放。大倒是很大,可是我认为它没有用,就把它打碎了。你说它有什么用?”庄子说:“你真是不善于使用大的东西啊!为什么不把它当作腰舟(腰舟,形如酒器,绑在身上可以浮游渡水。)系在身上而浮游于江湖之上,饱览天下美景,反而恐它太大无处可容呢?可见你的心还是茅塞不通啊!”(逍遥游多么有意思的辩论!不过更有意思的是,庄子和惠施虽然在人生观和学术观点上有很大差异,却是极好的朋友。惠施和庄子一样,也是宋国人。他聪明过人,学富五车,而且极有辩才,很有抱负。他曾经跟魏王纵论齐魏马陵之战,鞭劈入里;曾经做过魏相,联合齐楚,抗击强秦;曾经与一个叫黄缭的人辩论“天为什么不塌下来,地为什么不陷进去,风雨雷霆为什么会发生”,他想都不用想,一时便口若悬河,滔滔不绝。从上面濠梁之辩的话中可以看出,面对同样的鸢翔鱼跃,长天白云,庄子体验到的是自由安适的快乐,是天机盎然的愉悦,

      9、这是由审美观照中的移情作用产生的。而惠施却在千方百计地找话题,脑子里始终绷着一根要胜人之口的弦,因为他恐怕只有细致地辩析万物之理的兴趣。从有用无用的辩论中,惠施的视界又显得很狭窄,所考虑到的只是器物在日常生活中的作用。而在庄子看来,所谓大用,其实是“无用之用”,也就是张扬个人生命的用处,使生活逍遥自由的用处。一个人如果眼睛只盯着万事万物对政治、经济等层面的用处,其结果恐怕是使人受到伤害。这就是本末倒置。大炮只不过是校正国家间边界的仪器,但多少无辜的人死于炮火之下?人倒成了炮灰。除此之外,在有情无情和对死的看法上两个人的差异也很大。拿后者来说,前面也已提到过,庄子的妻子去世的时候,庄子鼓盆而歌。惠施很生气地责备他:“你们二人生儿育女,相依为命这么长时间,妻子死了不哭也就罢了,反倒鼓盆唱歌,不是太过分了吗!”庄子则说:“死生有命,本来不过是气与形变化的暂时产物而已。生和死就像春夏秋冬四季的运行一样,周而复始,流转无穷。人生天地间,就像处在一个巨室之中,生于斯长于斯葬于斯,是很自然的。如果做出号啕大哭的样子,其实是不明白天命。”(至乐)真正悲伤的人未必流泪,流泪最多的人未必悲伤。这个世界的虚伪太多了!庄子因为天时地利与惠施相知,惠施因为人生机缘与庄子相遇。二人智力相匹,意气相投,遂成学友,致力于学问;意见相左,所见不一,遂成对手,相互辩难。庄子有时给惠施驳得哑口无言,惠施有时给庄子批得无话可说。这样,对手与朋友奇特地结合在一起。不过细细想来,这种对手是学术上、思想上的对手,而不是为了名利、欲望而勾心斗角,欲置对方于死地的对手。学术乃天下之公器、思想乃天道之映现,这样的对手才有资格成为真正的朋友。而言听计从,唯唯诺诺的两个人,不是相互利用

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