鲁文化与汉代经学

鲁 文 化 与 汉 代 经 学李 俊 岭（ 山 东 社 会 科 学 院 文 化 所 ， 山 东 济 南 ， 250002）摘 要 儒 学 在 汉 代 被 定 为 官 方 学 说 ， 汉 代 经 学 在 学 术 史 上 具 有 重 要 地 位 。 在 两 汉 今 古 文之 争 中 ， 古 文 经 学 与 今 文 经 学 相 比 ， 有 着 鲜 明 的 特 色 。 古 文 经 学 与 鲁 文 化 有 着 一 脉 相 承 的 关系 。关 键 词 鲁 文 化 汉 代 经 学 古 文 经 学先 秦 两 汉 是 中 华 文 明 的 创 生 、 奠 基 、 定 型 并 走 向 强 盛 的 时 代 ， 也 是 鲁 文 化 相 伴 而 行 并 做出 重 大 贡 献 的 时 代 。 在 这 段 文 化 发 展 的 历 程 中 ， 尤 其 是 在 历 史 巨 变 的 重 大 转 折 关 头 ， 鲁 文 化充 分 发 挥 了 率 先 腾 飞 ， 牵 动 全 局 的 主 导 作 用 。 一 鲁 文 化 的 形 成 及 其 特 征自 古 以 来 ， 鲁 国 就 是 一 个 土 地 肥 沃 、 灌 溉 便 利 的 鱼 米 之 乡 ， 是 最 适 宜 农 桑 生 产 发 展 的 地 方 。这 里 上 古 时 期 就 是 人 类 活 动 聚 居 的 政 治 文 化 中 心 。 传 说 中 的 太 皞 、 少 皞 部 落 就 主 要 活 动 在 这一 带 ， 商 民 族 曾 先 后 在 此 建 都 ， 商 末 的 奄 族 部 落 也 曾 建 都 曲 阜 。周 公 封 鲁 之 后 ， 派 他 的 儿 子 伯 禽 去 治 理 鲁 国 。 吕 氏 春 秋 ·贵 公 载 ： “伯 禽 将 行 ，请 所 以 治 鲁 ， 周 公 曰 ： 利 而 勿 利 也 。 ”周 公 是 周 朝 整 个 典 章 制 度 的 主 要 设 计 者 ， 鲁 国 又是 其 封 国 ， 从 后 来 鲁 国 成 为 宗 周 的 东 方 据 点 和 “周 礼 尽 在 鲁 矣 ”的 情 况 看 ， 鲁 立 国 后 主要 方 针 政 策 的 制 定 ， 周 公 是 起 了 决 定 作 用 的 。 鲁 在 建 国 之 初 ， 其 具 体 治 国 之 策 并 形 成 了 与之 相 应 的 文 化 特 色 ：（ 1） 重 礼 。 由 于 伯 禽 之 鲁 ， 采 取 了 变 夷 俗 、 革 夷 礼 的 政 策 ， 就 为 周 礼 以 政 权 之 威 力 在 鲁国 的 推 行 奠 定 了 基 础 。 伯 禽 立 国 ， 以 重 周 礼 为 特 点 ， 这 就 为 姬 周 人 以 周 文 化 改 造 商 奄 旧地 打 下 了 基 础 。 后 来 ， 鲁 国 成 为 保 存 周 礼 最 多 的 国 家 ， 并 在 鲁 国 产 生 了 孔 子 与 孟 子 等 儒 家大 师 ， 究 其 源 ， 都 与 鲁 立 国 之 初 即 以 “重 礼 ”为 特 色 密 切 相 关 。（ 2） 尚 德 。 据 史 记 ·汉 兴 以 来 诸 侯 王 年 表 ： “封 伯 禽 、 康 叔 于 鲁 、 卫 ， 地 各 四 百里 ， 亲 亲 之 义 ， 褒 有 德 也 。 ”这 实 际 上 提 出 的 是 君 人 之 道 ， 即 以 道 德 为 最 高 圭 臬 ， 来 御 民 、事 君 、 齐 家 、 修 身 。 周 公 自 我 称 许 的 “一 沐 三 捉 发 ， 一 饭 三 吐 哺 ， 起 以 待 士 ”1， 既 包 含求 贤 若 渴 的 君 人 之 度 ， 实 际 也 有 以 德 求 贤 、 以 德 与 人 的 内 涵 。 后 来 ， 在 鲁 国 形 成 的 崇 尚 德 义 、“其 民 有 圣 人 之 教 化 ， 频 洙 泗 ， 其 民 涉 度 ， 幼 者 扶 老 而 代 其 任 ”2的 良 好 的 社 会 道 德风 尚 ， 都 与 周 初 尚 德 的 社 会 特 色 有 直 接 关 系 。（ 3） 重 农 。 重 视 农 桑 生 产 ， 是 鲁 国 自 立 国 以 来 即 确 立 的 经 济 发 展 政 策 。 周 人 的 农 业 文 化是 相 当 发 达 的 。 由 于 鲁 国 地 处 的 汶 、 泗 流 域 ， 田 野 平 阔 ， 土 壤 肥 沃 ， 气 候 温 度 适 宜 ， 是 理 想的 农 耕 文 化 的 生 长 之 地 。 鲁 立 国 后 ， 周 人 悠 久 的 重 农 传 统 与 鲁 地 适 宜 的 发 展 农 业 的 条 件 相 结合 ， 遂 形 成 鲁 国 重 农 的 发 展 经 济 的 方 针 。 在 这 样 一 种 指 导 思 想 下 ， 鲁 国 成 为 一 个 “宜 五谷 桑 麻 六 畜 ”“、 颇 有 桑 麻 之 业 ”的 较 单 一 的 农 业 国 ， 虽 然 史 籍 中 有 其 手 工 业 亦 较 发 达 的 记载 ， 但 其 商 品 经 济 远 较 齐 国 为 落 后 。1 史记·鲁周公世家 。2 汉书·地理志 。（ 4） 上 恩 。 即 在 用 人 上 ， 将 亲 恩 关 系 放 在 头 等 重 要 的 位 置 。 左 传 ·昭 公 二 十 八 年 载 ： “昔 武 王 克 商 ， 光 有 天 下 ， 其 兄 弟 之 国 者 ， 十 有 五 人 ， 姬 姓 之 国 者 四 十 人 ， 皆 举 亲 也 。”而 周 公 摄 政 ， “兼 制 天 下 ， 立 七 十 一 国 ， 姬 姓 独 居 五 十 三 人 ”。 鲁 国 立 国 ， 亦 完 全 实 行周 人 的 这 一 立 国 方 针 ， 这 使 鲁 国 政 治 发 生 了 两 方 面 的 变 化 ： 一 方 面 ， 大 大 培 植 了 宗 法 贵 族 势力 ， 以 致 后 来 三 桓 势 力 强 大 ， 致 “三 分 公 室 ”的 地 步 ， 大 大 削 弱 了 鲁 国 的 力 量 。 这 是 鲁 国始 终 未 能 成 为 强 大 之 国 且 内 乱 倾 轧 不 断 的 原 因 之 一 。 另 一 方 面 ， 鲁 在 用 人 上 因 重 亲 恩 ， 而 使大 量 人 才 难 以 参 政 ， 造 成 鲁 国 政 治 家 素 质 偏 低 。 孔 子 摄 相 仅 三 月 ， 孟 子 在 鲁 终 无 用 场 ， 终 鲁国 之 世 ， 没 有 出 现 类 似 管 仲 、 晏 婴 、 邹 忌 、 田 单 那 样 的 大 政 治 家 ， 也 应 该 与 这 一 用 人 之 策 关系 极 大 。总 之 ， 鲁 在 立 国 之 初 推 行 的 治 国 之 策 和 形 成 的 文 化 特 点 可 以 概 括 为 ： 治 国 重 礼 、 富 国 重农 、 君 人 以 德 、 用 人 以 恩 （ 亲 ） 。 这 既 形 成 鲁 文 化 的 特 色 ， 奠 定 了 鲁 文 化 在 中 国 以 儒 家 文 化为 核 心 的 传 统 文 化 中 的 重 要 地 位 ， 又 是 鲁 国 后 来 国 势 日 削 ， 终 未 形 成 霸 主 之 国 的 重 要 原 因 。二 汉 初 以 儒 学 为 核 心 的 鲁 文 化 升 华 为 主 流 文 化在 汉 初 70 余 年 的 休 养 生 息 中 ， 社 会 经 济 得 到 恢 复 和 发 展 。 到 了 汉 武 帝 时 期 ， 西 汉 王朝 达 到 空 前 繁 荣 的 阶 段 ， 社 会 呈 现 一 片 稳 定 升 平 、 富 庶 发 达 的 景 象 。 刘 汉 王 朝 文 治 武 功 、励 精 图 治 ， 建 设 强 大 的 中 央 集 权 专 制 国 家 的 愿 望 与 渴 求 ， 呼 唤 一 个 明 确 的 指 导 思 想 和 坚 强 有力 的 统 治 理 论 。 面 对 这 种 历 史 的 转 折 和 社 会 发 展 的 需 要 ， 汉 初 “无 为 而 治 ”的 黄 老 之 学 显然 合 不 上 拍 、 跟 不 上 调 ， 无 法 适 应 乃 至 根 本 不 能 担 当 这 一 重 任 。 于 是 ， 儒 学 的 优 势 便 逐 步显 示 出 来 ， 并 成 为 这 种 历 史 发 展 的 首 要 选 择 。 在 这 样 的 背 景 下 ， 汉 初 的 儒 生 根 据 汉 代 社会 的 转 变 和 需 要 ， 总 结 秦 亡 教 训 ， 将 先 秦 儒 学 加 工 改 造 成 为 经 世 致 用 之 学 经 学 ， 建构 了 一 个 庞 杂 的 新 的 儒 学 思 想 体 系 ， 直 接 为 最 高 统 治 者 提 供 借 鉴 、 指 导 和 支 撑 。 1、 叔 孙 通 制 礼自 孔 子 创 立 儒 家 学 派 后 ， 虽 然 曾 与 墨 家 并 为 显 学 ， 在 社 会 上 有 着 巨 大 的 影 响 ， 但 一 直 得不 到 统 治 者 的 重 视 ， 即 便 口 宣 仁 义 ， 也 是 将 之 当 做 装 点 门 面 的 工 具 。 使 这 种 情 况 发 生 变 化 的便 是 被 司 马 迁 称 为 “汉 家 儒 宗 ”的 叔 孙 通 ， 他 通 过 帮 助 高 祖 刘 邦 定 朝 仪 ， 第 一 次 从 实用 的 层 面 上 实 现 了 儒 学 与 政 治 的 自 觉 结 合 ， 使 齐 鲁 文 化 开 始 了 从 地 域 文 化 向 主 流 文 化 的 转 化 。叔 孙 通 ， 西 汉 初 年 薛 （ 今 山 东 滕 州 南 ） 人 ， 具 体 生 卒 年 不 详 。 秦 朝 时 被 征 为 博 士 。 叔 孙通 通 达 权 变 ， 能 够 审 时 度 势 地 做 出 决 定 ， 没 有 一 般 儒 生 的 迂 腐 之 气 。 汉 五 年 （ 前 202 年 ）2 月 ， 刘 邦 加 冕 称 帝 ， 建 立 西 汉 王 朝 ， 叔 孙 通 为 其 制 定 尊 号 和 朝 仪 。 由 于 时 间 仓 促 ， 新 制定 的 仪 法 失 于 简 陋 ， 无 法 对 众 大 臣 形 成 有 效 的 约 束 。 加 之 刘 邦 的 部 下 多 数 出 身 于 农 民 和小 手 工 业 者 ， 有 些 还 是 刘 邦 小 时 候 的 朋 友 ， 相 互 之 间 没 有 约 束 ， 每 到 宴 会 上 ， 群 臣 称 兄道 弟 ， 无 拘 无 束 ， 有 的 醉 态 百 出 ， 不 成 体 统 ， 有 的 狂 欢 乱 舞 ， 有 的 拔 剑 击 柱 ， 有 的 胡 言 乱 语争 功 自 傲 。 此 时 群 臣 的 形 象 令 刘 邦 非 常 生 气 ， 担 心 后 患 无 穷 ， 却 也 无 可 奈 何 。 叔孙通揣摩到了刘邦的心思，不失时机地进谏道：“夫儒者难于进去，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。 ”3“儒者难与进取，可与守成” ，这是叔孙通在深谙儒术、儒生特点的基础上，对儒者、儒术与社会政治关系的高度概括，这一观点无疑是政治思想认识上的一3 史记·刘敬叔孙通列传 。大进步。刘邦采纳了叔孙通的建议，叔孙通便召集了三十多名熟悉古代礼仪的儒生，及其百余名弟子，按他的设想进行演练。刘邦满意后，叔孙通又指导群臣进行演练。汉七年（前 200 年）十月一日，在长乐宫举行了君臣朝拜皇帝的大典。大典完全按照叔孙通制定的朝仪进行，君臣的朝拜、敬酒都有严格的程序，无一人敢像以前那样喧哗失礼，上下尊卑之序得到了体现，刘邦身为皇帝的威严才真正建立起来，他满意地说：“吾乃今日知为皇帝之贵也。 ”4大典之后，刘邦封叔孙通为太常，位列九卿，参与排练的朝仪的儒生及众弟子也都得到了赏赐。在这里，朝仪不但充分显示出礼对人的严格限制与强大的束缚力，而且表明了礼与法的关系极为密切，真是到了“出乎礼则入乎刑”的地步。叔孙通在刘邦需要树立皇帝权威的关键时刻，使文化素养较低的刘邦直观地感受到儒家礼制的独特功效，意识到儒生的用处，从而为儒家学术的兴起