2019年高考语文试卷（浙江卷）

20192019 年高考语文试卷（浙江卷）年高考语文试卷（浙江卷） 2019 年普通高等学校招生全国统一考试（浙江卷）年普通高等学校招生全国统一考试（浙江卷） 语语 文文 一、语言文字运用（共 20 分） 1.下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是 A. 不甘庸碌，不墨守成规，不畏挫（cu）折，以全部精力和才情奔向既定目标，赴 汤蹈火，不达目的决不罢休，这与激荡在他内心的狷（juàn）介不羁之气是多么一致。 B. “雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行”“彤（dn）云密布，朔（shuò）风 渐起，却早纷纷扬扬卷下一天大雪来”也许，水浒传中最美丽传情的文字就 是雪了。 C. “历史”并非噱（xué）头，而是“历史文化名城”的依托，一旦历史印记被急功 近利的行为粗暴抹（m）去，“文化”气息将荡然无存，“名城”必然岌岌可危。 D. 如果一个人能够用爱心拥抱世界，那么整个世界的灿烂和澄（chéng）净都会水驻 心中，即便身形赢（léi）弱，也会因内心的丰盈而精神焕发、神采熠熠。 阅读下面的文字，完成下面小题。 近两年，中央电视台综艺频道播出的文化类综艺节目国家宝藏可谓亮点突出。该 节目以博物馆为主题，以文物为线索，每件文物绑定一位与之气质相符的嘉宾，他们 或娓娓道来地讲述文物的历史，或扮成古人演绎国宝故事，串联起国宝的前世今生。 近两年来，该节目收获了大量粉丝。许多观众表示，从国家宝藏中看到了文化自 信。 【甲】近期发布的中国文化综艺白皮书显示，在关于“文化综艺节目的什么要素 最吸引你”的调查里，“精神内涵”“价值导向”成为受访者的首选，选择“节目创 新性”的比例也接近六成。【乙】白皮书还显示，相比娱乐综艺，观众对本土原创的 文化类综艺节目的满意度更高据此，不少业内人土认为，文化类综艺迎来了最好的时 代。【丙】有导演认为：文化类综艺节目传达“硬知识”并不需要站在娱乐节目的对 立面，而是需要借鉴娱乐节目，找到大众喜闻乐见的形式，把“硬知识”软化，确保 节目的文化表达流畅而轻快。 2. 文段中的加点词语，运用不正确的一项是 A. 妮妮道来 B. 演绎 C. 而是 D. 喜闻乐见 3. 文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是 A. 甲 B. 乙 C. 丙 4.下列各句中，没有语病的一项是 A. 当人体免疫力大幅受损的情况下，“超级真菌”会乘虚而入，使病情雪上加霜， 加速病人死亡，因此它被贴上了“高致死率”的标签，使人闻之色变。 B. 近年来，战狼流浪地球等一批精良艺术品质和积极价值取向的文艺作品 受到观众广泛认可，这充分证明过硬品质是新时代文艺实现文化引领的基本条件。 C. 中国的哲学蕴含于人伦日用之中，中国建筑处处体现着人伦秩序与和而不同的东 方智慧，五千年前的中华文明正是良渚大量建筑遗址的见证者。 D. 当前，以芬太尼类物质为代表的新型毒品来势凶猛，已在一些同家引发严重的社 会问题；将芬太尼类物质整类列入管制，是中国政府处理毒品问题的创新性举措。 5.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻 辑严密。每处不超过 15 个字。 考古学是利用古人遗迹遗物重建古代历史的学科，尽管先民的物质遗存作为古史研究 的直接史料有益于重建古代物质文化的历史，但仅满足于人类物质文化历史的建设， _。理由很简单，人类社会的历史不仅包括物质文化历史，也应包括精神文化 的历史，我们不仅要关心古人是如何生活的，_。这意味着真正的考古学研究， _，同时更要通过这些物质遗存研究先民精神文化的成果。 6.阅读下面某社区“红色议事厅”工作流程图，根据要求完成题目。 【注】两代表一委员：党代表、人大代表和政协委员。 （1）用一句话概括“红色议事厅”工作职能，不超过 15 个字。 （2）从“为老百姓办实事”角度评价“红色议事厅”工作机制。要求：体现流程图 主要内容，语言简明、准确，不超过 80 字。 二、现代文阅读（共 30 分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 苗绣，苗族的刺绣。其历史可以追溯到楚绣、与湘绩、汉绣同流而异源。古代苗族妇 女养蚕主要是为了获得制作刺绣使用的丝线。苗绣主要用于装饰衣服，也用在裤脚和 鞋面。在衣服上以栏杆形式围在肩膀和袖口。黔东向苗族的盛装刺绣，衣饰部位不是 栏杆形式。苗绣针法有平绣、辫绣、结绣、缠绣、绉绣、贴花、抽花、打子、堆花等 十几种，其中辫绣、结绣是苗绣中特有。辫绣是先将 8 根或 12 根同色丝线纳成“辫 子”，然后再回旋缀于底布成花，多用于“男性之衣”（“鸟爸”）的盛装中，绣品 风格粗犷凝重。结绣则将丝线在针头挽数结，然后抽针，如此反复插满成花。苗绣图 案多是鸟、鱼、花、果子。在盛装的大型图案中，出现庞大、凶猛的动物，如龙、大 象、狮子等。龙在苗绣中有虫龙、水龙、牛龙等形态。黔东南苗绣图案中的蝴蝶多被 解释为与神话传说中的图腾有关。苗绣一般先在绣布上绘或贴上图案。黔东南苗族妇 女不直接在衣物上刺绣，而是先制成与装饰部位大小相同的绣件，再缀到衣物上相关 部位，这样一方面便于操作，也便于单独取下来保护或替换。 （摘编自中国少数民族文化大辞典·西南地区卷） 材料二： 苗绣是苗族人的文化读本。从启蒙开始，苗族人就可以从苗绣里学习生活常识，认识 草木动物，学习纺线耕田，了解节日习俗，解读神话、宇宙天体等，无所不可。乍一 看这本“书”，罗列的事物真不少，率性随意，缺乏归纳，但如果仔细阅读，你便会 发现，它所表现的内容也都是经过了严格选择的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖 祖辈辈获得的人生智慧，都隐藏在一个个生动鲜活的苗绣故事中。 苗绣一直无声无息深藏不露，20 世纪后半叶才逐渐被发现。有趣的是，它被发现的时 间与读图时代几乎同步，苗绣本身的艺术特质和读图时代的美学趣味显然不谋而合。 神秘的气息，独特的想象，呆萌的造型，饱满的情感，让我们惊叹相见恨晚。 （摘编自解如光十指春风 一绣千年，人民日报2019 年 2 月 23 日） 材料三： 目前，民间手工技艺的主导传播形式多依托出版物或博物馆等相对静态的媒介，传播 途径单一。实际上，民间手工艺的文化形态非常丰富。以苗绣为例，其非物质文化形 态至少包含三种：苗绣中的图案，苗绣的针法和绣法，苗绣中承载的文化等。这些丰 富的内容仅仅依靠静态形式传播显然是不够全面和详尽的。尤其是苗绣的刺绣技法十 分复杂，无法仅仅依靠静态形式记录，借助摄像和三维动画等形式能更好地记录和还 原刺绣复杂的过程。另外，传承主体的口述记录也是非物质文化遗产保护性传承的一 种重要形式，利用视频记录显然比单纯用文字记录更为方便、生动、鲜活。移动互联 网上灵活多样的数字化观看模式可以改变传统出版物和博物馆等媒介相对静态和单一 的展示方式，观众能进行个性化的选择，深入、反复地观看自己感兴趣的内容。 （摘编自罗丹民间手工艺遗产基于移动终端的数字化保护与传承研究） 7. 下列对材料中“苗绣”的相关理解，正确的一项是 A. 楚绣是苗绣、湘绣、汉绣共同的“祖先”，苗绣主要用于装饰衣服，古代苗族妇 女养蚕主要是为了获得制作刺绣使用的丝线。 B. 黔东南苗族的盛装刺绣部位特别，妇女先制成与装饰部位大小相同的绣件，再将 其以栏杆形式缀在肩膀、袖口、裤脚和鞋面。 C. 苗绣日常服饰的图案包括鸟、鱼、花、果子、龙、大象、狮子等，在表现刺绣对 象时，苗绣呈现造型上的呆萌特点。 D. 苗绣这本“书”罗列事物看似随意，但实际上表现的内容经过严格选择，不乏思 想深度，苗族人从小就可以从中学习文化。 8. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A. 苗绣中的一些图案承载了丰富的文化内涵，如黔东南苗绣图案中的蝴蝶多被解释 为与神话传说中的图腾有关。 B. 苗绣在 20 世纪后半叶逐渐被人们发现，主要是因为它与时俱进，改变了自身的审 美特质，契合了读图时代的审美趣味。 C. 苗绣的文化形态丰富，它的传播形式也应多样化，除了依托传统出版物和博物馆 等媒介，还可以借助移动互联网。 D. 借助视频手段记录和还原苗族刺绣的复杂过程，是非物质文化遗产保护性传承的 一种形式，其优点是人们可以反复观看。 9. 根据上述材料，概括作为非物质文化遗产的苗绣的另外两方面特点。 （1）图案：具有丰富的艺术特质. （2）针法和绣法：_。 （3）承载的文化：_。 阅读下面的文字，完成各题。 呼兰河传（节选） 萧红 邻居家磨房里边住着冯歪嘴子。 那磨房的窗子临着我家的后园。我家的后园四周的墙根上，都种着倭瓜、西葫芦或是 黄瓜等类会爬蔓子的植物；倭瓜爬上墙头了，在墙头上开起花来了，有的竟越过了高 墙爬到街上去，向着大街开了一朵火黄的黄花。 因此那磨房的窗子上，也就爬满了那顶会爬蔓子的黄瓜了。黄瓜的小细蔓，细得像银 丝似的，太阳一来了的时候，那小细蔓闪眼湛亮，那蔓梢干净得好像用黄蜡抽成的丝 子，一棵黄瓜秧上伸出来无数的这样的丝子。丝蔓的尖顶每棵都是掉转头来向回卷曲 着，好像是说它们虽然勇敢，大树，野草，墙头，窗棂，到处的乱爬，但到底它们也 怀着恐惧的心理。 太阳一出来了，那些在夜里冷清清的丝蔓，一变而为温暖了。于是它们向前发展的速 率更快了，好像眼看着那丝蔓就长了，就向前跑去了。因为种在磨房窗根下的黄瓜秧， 一天爬上了窗台，两天爬上了窗根，等到第三天就在窗根上开花了。 再过几天，一不留心，那黄瓜梗经过了磨房的窗子，爬上房顶去了。 后来那黄瓜秧就像它们彼此招呼着似的，成群结队地就都一齐把那磨房的窗给蒙住了。 从此那磨房里边的磨馆就见不着天日了。磨房就有一张窗子，而今被黄瓜掩遮得风雨 不透。从此那磨房里黑沉沉的，园里，园外，分成两个世界了。冯歪嘴子就被分到花 园以外去了。 但是从外边看起来，那窗子实在好看，开花的开花，结果的结果。满窗是黄瓜了。 还有一棵倭瓜秧，也顺着磨房的窗子爬到房顶去了，就在房檐上结了一个大倭瓜。那 倭瓜不像是从秧子上长出来的，好像是由人搬着坐在那屋瓦上晒太阳似的。实在好看。 夏天，我在后园玩的时候，冯歪嘴子就喊我，他向我要黄瓜。 我就摘了黄瓜，从窗子递进去。那窗子被黄瓜秧封闭得严密得很，冯歪嘴子用手扒开 那满窗的叶子，从一条小缝中伸出手来把黄瓜拿进去。 有时候，他停止了打他的梆子。他问我，黄瓜长了多大了？西红柿红了没有？他与这 后园只隔了一张窗子，就像关着多远似的。 祖父在园子里的时候，他和祖父谈话。他说拉着磨的小驴，驴蹄子坏了，一走一痴。 祖父说请个兽医给它看看。冯至嘴子说，看过了，也不见好。祖父问那驴吃的什么药？ 冯歪嘴子说是吃的黄瓜子拌高梁醋。 冯至嘴子在窗里，祖父在窗外，祖父看不见冯歪嘴子，冯歪嘴子看不见祖父。 有的时候，祖父走远了，回屋去了，只剩下我一个人在磨房的墙根下边坐着玩，我听 到了冯歪嘴子还说： “老太爷今年没下乡去看看哪！” 有的时候，我听了这话，我故意的不出声，听听他往下还说什么。 有的时候，我心里觉得可笑，忍也不能忍住，我就跳了起来了，用手敲打着窗子，笑 得我把窗上挂着的黄瓜都敲打掉了。而后我一溜烟地跑进屋去，把这情形告诉了祖父。 祖父也一样和我似的，笑得不能停了，眼睛笑出眼泪来。但是总是说，不要笑啦，不 要笑啦，看他听见。有的时候祖父竟把后门关起来再笑。祖父怕冯歪嘴子听见了不好 意思。 秋天，大榆树的叶子黄了，墙头上的狗尾草干倒了，园里一天一天地荒凉起来了。 这时候冯歪嘴子的窗子也露出来了。因为那些纠缠缠的黄瓜秧也都蔫败了，舍弃了窗 模而脱落下来了。 于是站在后因里就可看到冯歪嘴子，扒着窗子就可以看到在拉磨的小驴。那小驴竖着 耳朵，戴着眼平。走了三五步就响一次鼻子，每一抬脚那只后腿就有点痛，每一停下 来，小驴就用三条腿站着。 冯歪嘴子说小驴的一条腿坏了。 这窗子上的黄瓜秩一干掉了，磨房里的冯歪嘴子就天天可以看到的。 冯至嘴子喝酒了，冯歪嘴子睡觉了，冯歪嘴子打柳子了，冯歪嘴子拉胡琴