中阴闻教得度

中阴闻教得度 吴雨森序 中阴闻教得度密法 ，是西藏莲华生的遗世之作，据传莲华生生前写的一些书，当时并没有公布。 而是深藏于大山、山洞、石下为的是以后时机成熟时待有缘之人发现它。 生死是每个人必须面对的事，人总有一死的。死后的世界肯定是存在的，这点我不想做太多的解释， 死不可怕。关键是要知道死后该怎么办。 人生下来时，什么也不懂，但有父母指引帮助，所以虽然无知也没什么可怕。 死后却不同，无人指点，那是十分悲哀的事。也是十分危险的。 不管是常人，还是修行之人，这本书都是十分有必要的。因为修行之人，活着的时候能修成功的是极 少的，所以死后更要人帮助。 中阴闻教得度密法就是这样一本书。 说明： 1、不管你有多忙，我都求你抽空把这本书看完！ ！ ！ 2、人活着可以不看心经、道德经、金刚经，但不能不看中阴闻教得度密法 3、刚看此书时，可能开始有点看不懂。请用不求甚解的方法先看下去，看个 5、6 页左右就 好懂了。 4、书中重复的地方可能比较多。 5、书中的“我”指作者“莲华生” 6、“大悲世尊”指“大慈大悲观世音菩萨” 7、没有对书中的内容进行注释，因为一来没有时间输入，二来不敢妄解，怕曲解原文。 8、此书是莲华生所著，看后欢迎传播。 9、本人联系方式：QQ 20917789 吴雨森。电子信箱：wymwuyumingqq.com,欢迎与佛道、预 测等有兴趣的同道进行交流。 中阴闻教得度密法（西藏度亡经） 原著莲花生大士 乾编临终中阴与实相中阴 此下所述， 为中阴境相现前时入观实相之法： 死后听闻“观想喜怒诸尊得神识自在大教“而得大解脱之 法。 皈敬偈 皈命神圣净法身：光明无量不可称； 皈命神圣圆报身：莲部以及喜怒尊； 皈命莲生大尊师：一切有情摄护神； 归命历代诸上师：佛之三宝我归敬！ 第一节 引言 这部可使面临中阴境界的凡夫信士获得心灵或精神解脱的闻教得度大法，约有三分：初，序言； 次，正述；三，结语。 序言者，这部帮助众生解脱的“指导丛书“（The Guide Series)，应由练习而得其要旨。 第二节 识神的迁移 上根智者，若依“指导丛书“修习，十拿九稳，当已得度；设或未然，若于死时中阴境相现前之际 修习迁识之法，亦可因忆念此法而得自度。 一般凡夫信士，若修此法，十之八九应已解脱；其或未然，应于实相中阴现前之际坚忍不拔， 一 心谛听此一闻教得度大法。 首先， 信者应当依照“观死亡特征自度法“检视逐渐呈现的死亡征候， 接着， 待死亡征候完毕之后， 立即运用识之法，只要忆念其过程即可得到解脱。 第三节 本法的读颂 迁识之法如果已得有效的运用，本法的颂读既无必要；设或未然，则需在亡者遗体近处读诵中阴 闻教得度之法，读时需正确而又清晰。 设使遗体不在面前，读者应该坐于死者生前常卧、常坐之床铺或座位之上，阐述真理的法力。 接 着召唤亡灵，想其在前谛听而后依法读诵。在此期间，不应容许死者亲属或挚友悲啼号叫，以免产生 不良影响，故宜节制。 设有遗体在前，则于呼吸甫停之际，由一位（曾是死者之上师的）喇嘛，或一位死者信赖的教中 同修，或一位曾为死者敬爱的好友，趋近耳边，但不触及遗体，依法读诵这部救度大法。 第四节 诵法的实施 现在解释“闻教得度“的本身： 倘有能力备办广大供养，则当尽力供养三宝；设或不能，亦当集所有之物，一心观想，尽可能使 其化为无上妙供。 然后应诵“请诸佛菩萨加被偈“七或三遍。 然后应诵“护免中阴恐怖善愿偈“、 祈求护免中阴险难善愿偈“， 以及“六种中阴境界根本警策偈“， 诵时字句要清晰，语气要适当。 而后将“得度大法“诵读三到七遍，次数酌情而定。先令亡灵入观死时所现种种征候，设令亡灵运 用此种伟大警策，于中阴境相现前之际入观实相，最后晓示中阴境中欲求投生之闭胎法门，以得较佳 之转生。 第一部分：临终时的中阴境相 （一）死亡的征候或临终中阴的第一阶段：死时现前的初期明光 首先，死时中阴境相现前时入观明光： 曾闻正法而未领会，或有领会而其力不足，但不论何人，凡曾修习指导丛书之人，一经修习 此法，即可顿入根本明光，由此“径直大道”直证“无生法身： ，而不经过任何中阴阶段。 其法如下： 最好是将曾经指导死者之上师请来；设使没有上师可请，则请一同门师兄；设使同门师兄亦不可 得，则请一饱学同道；设使饱学同道亦不可得，则由一读诵正确、清晰之人，由其反复读诵多遍。 亡 灵经由此法警策之后，当可忆起曾经习闻此种观想的法门，则顿时证入根本明光而得解脱。 至于时间之运用略如下述： 亡者呼出最后一口气后生命力或灵力即行下降而入智慧脉轮之中， 能知的神识即可体会法尔本然 的根本明光。而当此生命力或灵力向后跃过左右两脉之时，中阴境相则顿时现前。 上述指示，应于生命力或灵力通过脐轮之后，冲入左脉之前行之。 此种生命力或灵力所需之时间， 通常为垂死之人最后吸入气至尚未完全吐出之时， 或为常人吃一 顿饭之久。 应用之法如下： 呼吸将停未停之际，设使迁识之法已作有效运用，则对死者说： 尊贵的某某（称呼其名） ，现在，你求道的时候到了。你的气息就要停止了。你的上师已经助你 入观明光了；你就要在中阴境界中体验它在实相之中的境相了：其中一切万物皆如无云的晴空，而无 遮无瑕的智性，则如一种没有周边或中心的透明真空。当此之时，你应赶快了知自己，并安住此一境 界之中。我此时也在助你证入其中。 对着弥留者读罢这节文字之后，复 在其耳际反复读诵多遍，直至亡者呼气或出息已停，以使诵 文的音义印入亡者心中。 如见亡者呼气即将停止，则使其右侧向下宴息，成“狮子卧式“。其颈之左右两条动脉如有震动现 象，应予压止之。 垂死者如有思睡倾向或睡眠境界现前，应予阻止，加压之指可以放松但不可放开。如此可使灵力 不致从中脉折回，以便使其必从“梵穴“逸出。现在该是运用真正的入观之法了。 所有一切的有情众生，都可在这个时候一瞥实相明光的中阴境相，而此实相明光就是“法身无漏 之心“。呼气停止与吸气停住之间，是为灵力停留中脉的时间。 一般人称此为神志昏迷的状态， 持续的时间长短不一， 端视死者的气脉与灵力情况如何与好坏而 定。以“曾习禅定且略有坚固定境，以及气脉健全的人”而言，此种状态持续的时间大都颇长。 在助死者入观之际，上述对死者反复示导之词，应于继续不断地坚持下去，直到死者身上各种孔 窍开始渗出一种淡黄色的液体，方可罢手。 以“生前生活有欠纯正，以及气脉有欠健全的人而言，上述状态持续的时间，只有“一弹指顷“而 己。但持续“一食顷“的例子，亦非没有。 据种种“密教本续“说，此种昏迷持续约有三天半的时间。其他的经论都说持续四天的工夫，并说 在此期间，应助死者证入此种明光，坚持不懈。 应用之法如下： 设使死者能以自力诊察死亡征候，则此法应于昏迷之前运用。设使死者不能自行诊断死亡征候， 则由死者的上师或某一门人， 或一位与死者者私交甚密的同门兄弟， 将出现的征象依次以鲜明的语句 反复印入死者的心灵之中，首先是：“现在，地大沉入水火的征象出现了“ 待全部的死亡征象快要完全完毕之时，接着以温和的语调对着死者的耳朵说：“尊贵的某某（如 系僧侣，则呼'敬爱的法师'）不要让你的心灵受到牵引。 “ 死者如果是一位同门兄弟或其他同辈之人，则直呼其名而告之曰： 尊贵的某某，世间所谓的死亡，现在就要来到你的身上了，你要这样决定：“哦，这是命终报尽 之时。我决趁此机会，为利乐无量世界有情众生而证圆满佛道，以我的愿力行使我的慈爱之心，以使 所有一切众生同证菩提，达到究竟圆满之境。“ 你既作如是想了， 特别是在明光法身可于死后为利一切有情众生而证之时， 了知你已契入那个境 界，定可获得大手印境界之最大利益，并作如下之决定：“纵使我不能亲证，我也会明了此种中阴境 界，在中阴境界中掌握契合大身，以种种形体出现于世，饶益一切有情众生：我要服务尽虚空界所 有一切有情众生。“ 既发此愿，决不舍离，并全心勉力忆持平生所习种种功课。 如此读诵时， 读者应将其唇附于死者耳际， 清楚而又明白地反复叮咛， 以使这些话印入亡灵心中， 以令其心须臾不离。待呼气完全停止之后，即以手紧压亡者睡眠之脉；亡者如果是一位喇嘛或地位、 学养较读诵者为高之人，则更作如下祷告： “敬爱的师长，您此刻正在体验根本明光，应该安住您此 刻正在体验的此种境界之中。 ” 又如死者为其他任何一人，则读诵者应作如下嘱告，助其亲证： 尊贵的某某（称呼其名） ，谛听，谛听！你正在体验清净实相明光的光辉。你应加以体认。尊贵 的某某，你现前的智性，其性本空，无色无相，本来空寂，即是真空实相，普贤法界体性。你自己的 这个智性，就是净识的本身，就是普贤王佛。 而所谓本空， 并非空无之空，而是无有障碍，光明焕发， 随缘赴感，喜乐充满的智性本身。 你自己的这个智性，就是净识的本身，就是普贤王佛。而所谓本空，并非空无之空，而是无有障 碍，光明焕发，随缘赴感，喜乐充满的智性本身。 你自己的这个其性本空、无色无相的净识与光明焕发、喜乐充满的智性，二者不可分离，两相契 合，即是圆觉法身境界。 你自己的这个光明晃耀、其性本空、与光明大身不可分离的净识，既没有生，也没有死，即是无 量光-阿弥陀佛。 你能有此认识，即已足够。将你自己的智性视为成佛的空性，并将它视为你自己的净识，即可使 你自己安住在大觉的圣心境界之中。 如上反复嘱告三遍乃至七遍，务须清楚而又明白，如此，一则可使亡者忆起从前上师所教亲证法 门， 二则可使亡者将此无遮净识认作根本明光， 三则可使如此认清自己本来面目的亡者与法身永久契 合而解脱得以确保。 （二）临终中阴的第三阶段：死后现前的续发明光 如上所述，初期明光一经闻证，解脱即可获得。但是，设使初期明光未能证得，则续发明光即行 显现-约在呼气停止后一餐饭的时间之内出现。 灵力依照死者善业或恶业因缘，流下右脉或左脉，而后经由任何一个穴窍逸出。接着便有一片澄 明的心境出现。 所云初期明光持续一食顷的时间， 须视死者气脉好坏以及生前曾否修习观想法门而定， 并不一定。 识神逸出后，它即暗自寻思云： “我是死了还是没有？”但它无法确定。它可以看到它的亲戚朋 友，所见恍如生前。它甚至还可听到他们的哀号。可怕的业力幻影尚未出现，而由阎罗鬼王导致的可 怖魅影或场面亦未现前。 在这个间隙当中，主持其事的喇嘛或读诵者可以运用如下的指示： 以此而言，死者可有两类，一者已达圆满阶段，一者尚在现修阶段。如系前者，则三呼其名， 反 复重述上引关于入现明光的教示；如系后者，则向他读诵其中护佑本尊的引介正文，而后告云：尊贵 的某某，观想你自己的护佑本尊（诵者可在此处述及其本尊的圣号） ，一心不乱，至诚观想你的护佑 本尊。观想他有如水中月影，虽有其形而无实体。观想他有如一位具有色身之圣尊。 如上读诵，使其印入亡者心中。 倘若死者为一未修任何法门的常人，便对他说：“观想大悲圣主吧。“ 如此观修，纵使是帮派本不能认证中阴境相的人亦可认识了。 曾在上师指导下观修实相但工夫未纯熟的人， 单凭自己无法明辨中阴境相。 此时即需由一上师或 同道师友，以生动的语句使其如实地印入亡灵心中。虽曾熟习种种教法，但因致死病症过于猛烈， 以 至使其心博无法忍受种种幻像的人，对于此种开示，亦有绝对的需要。 还有，虽曾娴习种种教法，但因违背誓愿或未能勤恳践行主要功课的人，对于此种教示，亦不可 少。 如能于第一阶段中阴境相及时乘机认取，自是再好不过，但如未能的话，则可在此第二阶段的中 阴境相中以此呼唤之法引发亡者智性，使他得以证入解脱之境。 因为，在此第二阶段中阴境相之中，亡者的身体性质上乃是所谓的光明幻身。 此时，死者虽然不知自身是否已死，但却有一种澄明境相现于其前。此时如能教示得当，则可使 母子实相互融而使业力失其统摄之力。此时，照道明光之驱除业力，如同日光之驱除黑暗。 这个所谓第二期中阴境相，系现于意生身。此时，能知的识心在徘徊观望着，不出它从前活动的 范围，如能适当运用这种特别教示，即可达到目的；因为此时业幻尚未出现，死者自然不致受到播弄 乃至背离他的求悟目标。 第二部分：体验实相时的中阴境